墨茶为什么会饿死在出租屋里？

龙翔五洲

老田 资本主义肯定不会给大多数人提供出路的，现在中国的经济状况应该还属于一个赛马最后阶段的几步狂奔状态，这也肯定还没有到最坏的时候，即便目前不是“盛世巅峰”的话。也就是说，对于大多数家长来说，他们给后辈所施加的压力最后都不过是白费，不成材的子女终究是这个社会中间的绝大部分。

　　今日，市场竞争早已经深入家庭关系内部，各种市场竞争失败者在家内，也只能够享受“淘汰品”的地位和对待，举凡父母亲子和夫妻关系之间，也无不如此，墨茶与父母关系紧张，不算是意外。

　　这个孩子的情况，也不算是偶然吧。战国时期苏秦就遭遇过：“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。”作为一名职高肄业学生走上社会，其出路会咋样呢?一些少年躲在网络空间里不出来，除了成瘾因素，现在世界不多么友好吧。

　　深圳那些三和大神，算是早就看透了，他们选择自己把自己从劳动力市场上放逐出去。要不然，积极打工又咋样呢?想选择过正常人生的话，各类开支的基本数目，是他们永远都挣不到的，所以，就“过分理性”地选择了拒绝“当厂狗”，然后，除了“做一天阔以玩三天”的自我“享乐”之外，他们也不可能找到另外的空间吧。

　　很有可能的情况是，一些网瘾君子也是一种“被网瘾”的状况，现在世界里已经没有了他们的体面生存空间了，在虚拟的世界里他们还有同志和友谊，还能够找到某种相互肯定和人生意义。

　　很可能，大陆的状况现在还没有到最坏的时候，台湾也许先一步达到了均衡——在台有超过4成的男孩挣不够结婚条件，剩女比例(30-34岁未婚)高达4成。而大陆的北上广深目前还只达到2成多一点而已。也许正因为如此，还有很多大陆父母的旧头脑，尚未被新时代给彻底规训过来，所以还老是有逼相亲和逼婚，估计过些年就慢慢算了——认命了。

　　法国左翼思想家阿尔都塞说，一个人的社会化链条，最重要的有两环——在中世纪是教会和家庭，而现代则是学校和家庭。福柯则重视资本主义社会中间，会用各种方式去规训人们，使其符合社会关系再生产的需要，还往往伴之以惩罚越轨的方式，进行强硬纠偏，使每一个人都回归“正道”;这软硬两手，恰好也是阿尔都塞所重视的意识形态国家机器和镇压性国家机器的功能。

　　很显然，作为一个高度异化的资本主义社会，一个人要成为合格的雇佣劳动者，需要其具有相应的技术或文化素质，也还需要自觉地服膺各路管理权威的作用，成为一个有效率的生产者不说，还得为节约管理或者监督成本做出应有的贡献。

　　就这样，家庭教育对于劳动力规训效果作用巨大，尽责的父母需要被改造为一个有效的规训与压迫链条——使其后代成为合格的雇佣劳动者，当然，理想状态下要优先成为高效率劳动者。惟其如此，今日中国的异化社会中间，父母在孩子成长道路上，往往都是在扮演着各种消极的压迫角色——逼着做作业，逼着去雇佣劳动制下，逼婚逼嫁等等。这样的压力，对于平均线以下的孩子而言，大多数是达不到父母师长要求的，在人生成长的最初阶段，父母可能是一个纯粹的负面阴影——孩子们在家内就已经成为强力打压和逼迫的对象，由此丧失了温情和陪伴。也许，游戏和网瘾固然是一个新的诱惑，但是，虚拟空间作为现实的替代品，往往更满足作为“少年失败者”的基本需要。

　　资本主义肯定不会给大多数人提供出路的，现在中国的经济状况应该还属于一个赛马最后阶段的几步狂奔状态，这也肯定还没有到最坏的时候，即便目前不是“盛世巅峰”的话。也就是说，对于大多数家长来说，他们给后辈所施加的压力最后都不过是白费，不成材的子女终究是这个社会中间的绝大部分。

　　家长心目里的各种“恨铁不成钢”，也许会从期望开始，经历过一再失望之后，最后停止在绝望阶段，我们看到的墨茶offical与父母的“紧张关系”，以及很多网友看到其母亲对亲子离世的淡然反应，背后应该会有这样“不愉快”的长期相互作用过程吧。

　　很多网友特别怜惜墨茶在贫病交加中间离世，说他从来不“卖惨”以求同情，甚至在极端困难的时候都是各种淡然的反应。也许，这位今年不过22岁的少年，早已经看透了世道之于自己的关系，虽然他还很年青期待着顽强地活下去，但靠自己努力活下去已经很难了，得到别人帮助着活下去的路也不宽，他已经对此都没有太多期待了。

　　似乎，他的父母还没有觉悟，甚至是绝大多数父母，至今都依然毫无觉悟，总想要透过某种压力加动力，驱赶着子女成为高端劳动力，然后可以更宽裕地安然度过一生。

　　这个巨大的差别，应该不算是“代沟”。望子成龙的父母对子女施加的各种压力，是个体社会化或者意识形态国家机器中间不自觉的一环，还是最有力的一环;但平均线以下的不成功后辈，虽然年级轻轻，却早已经具备了“无产者觉悟”或者绝望，惟其如此，墨茶的死，才更令人哀痛。

　　一个垂暮老人哪怕重病缠身，还往往不甘于瞑目;但一个22岁的少年，满怀着生的期待，他的人生甚至还没有怎么开始，却不得不“淡然地”看着自己生命逐步流逝到最后一刻;在这个过程中间，他的顽强也只是为自己的一生，留下了几条恬淡的网页记录。现实中间出路狭窄，虚拟世界里也寄托不了人生，但愿真的有天堂吧。墨茶安息!

　　二〇二一年一月二十三日

龙翔五洲

不推翻私有制，就会有千千万万个“墨茶Official”青年毛思想信仰者 · 2021-01-24 · 来源：热风2019



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事情出来以后，有人忙不迭地充作国内问题上的“大棋党”，为某种他们脑海中神圣不可侵犯的东西做辩护。

　　他悄悄地走了，在2021年的第一个月份。

　　虽然，在人上人眼中，他注定“远远抵不上自己的一条名贵宠物犬”。

　　他和我们一样，热爱教员。

　　虽然，现在某些勤于把教员挂在嘴边的人，根本不懂，或不全懂教员。

　　“2021年，开头就是洞穿虚妄。”

　　不意外的是：事情出来以后，有人忙不迭地充作国内问题上的“大棋党”，为某种他们脑海中神圣不可侵犯的东西做辩护：

　　说到底，这帮人的问题，是什么?

　　起码有三条：

　　1， 只反美国，不反帝国主义。或说：只反西方，不反资本主义。

　　2， 只知有国家，不知有阶级。

　　3， 只批自由派公知，不批叼盘侠公知。

　　看来，我们的争论，确已进到了这样的阶段：

　　1， 到底应该怎么反美国?只反美国西方，不反帝国主义资本主义，行吗?

　　2， 到底应该实行什么样的爱国主义?是无产阶级的彻底的、革命的、真正的爱国主义，以及国际主义呢，还是可能受剥削阶级操弄的肤浅的、反动的、虚伪的爱国主义?

　　3， 胡锡进到底批得，还是批不得?只批方方，不批胡锡进，行吗?

　　看看他们的吃相就知道：

　　因为“反美不反帝”，或“反西方不反资本”，他们走向了种族主义;

　　因为“不知有阶级”，或“国家压倒阶级”，他们违背了无产阶级的革命的爱国主义，更不知被压迫民族和阶级的国际主义为何物，走向了反动狭隘的民族主义;

　　因为只批方方，不批胡锡进，天才的他们，批倒了一帮公知，又抬起了另一帮公知;忙于反对别人造的神，自己又忙于造神——噢，准确说，是造“大佬”，不然他们又不认账了。

　　——只反美国，不反帝国主义/只反西方，不反资本主义。殊不知，今天美国的罪恶，归根到底，是资本主义，准确说是达到垄断阶段的资本主义，即帝国主义的罪恶。

　　他们呢?只知道美国“坏”，不知道美国的坏从“哪里”来。于是，他们当中，有的，就不可避免地、公然地、可笑地走向了种族主义——把美国西方的问题，归结于“美国人”“西方人”“盎撒人”“白种人”。

　　殊不知，不管什么人，都处在资本主义的体系中，都是受资本主义和帝国主义欺骗、利用、坑害的。

　　——只知有国家，不知有阶级。国家是阶级统治的工具——这是马克思主义的一条起码的常识。他们则说：你们竟敢坚持常识，你们这是教条主义!!毛主席在《论人民民主专政》中的一段话，可以抄送给这批可爱的幼稚鬼：

　　“像一个人一样，有他的幼年、青年、壮年和老年。中国共产党已经不是小孩子，也不是十几岁的年青小伙子，而是一个大人了。人到老年就要死亡，党也是这样。阶级消灭了，作为阶级斗争的工具的一切东西，政党和国家机器，将因其丧失作用，没有需要，逐步地衰亡下去，完结自己的历史使命，而走到更高级的人类社会。我们和资产阶级政党相反。他们怕说阶级的消灭，国家权力的消灭和党的消灭。我们则公开声明，恰是为着促使这些东西的消灭而创设条件，而努力奋斗。共产党的领导和人民专政的国家权力，就是这样的条件。不承认这一条真理，就不是共产主义者。没有读过马克思列宁主义的刚才进党的青年同志们，也许还不懂得这一条真理。他们必须懂得这一条真理，才有正确的宇宙观。他们必须懂得，消灭阶级，消灭国家权力，消灭党，全人类都要走这一条路的，问题只是时间和条件。”

　　看清楚没有?“不承认这一条真理，就不是共产主义者。没有读过马克思列宁主义的刚才进党的青年同志们，也许还不懂得这一条真理。他们必须懂得这一条真理，才有正确的宇宙观。”

　　无需多言。

　　——只批自由派公知，不批骑墙派公知。方方与胡锡进的区别，只是一百步和五十步的区别。一种，是脱光了衣服的、全面的、彻底的资产阶级自由化方案;另一种，是羞羞答答的、片面的、有所保留的资产阶级化方案。

　　在有的时候，我们确实与胡锡进先生等人，处在统一战线上;但是，不是我们吸引他们、改造他们，就是他们吸引我们、改造我们。

　　按他们的标准：蒋介石也无需反对，解放战争也没有正当性，因为蒋某人毕生爱国，维护统一，比蔡当局不知道高到哪里去了……

　　现在，不批胡锡进的，就是放弃本阶级的领导权，服从别人，而不是自己起来参与并主宰看似高大上的“国家大事”，以及掌握自己的命运。

　　说到底，不推翻私有制，就会有千千万万个“墨茶Official”。只是悲剧命运的程度不同，表现不同罢了。片面的改良，当然可以救济于一时(改良总比不改良好，扶总比不扶好!这一点我们也同意。问题是：仅此而已吗?然后呢?)，但决不能解放于一世。无产阶级应当追求的，是什么?是革命，而不是改良;是解放，而不是救济。

龙翔五洲

郭松民 | 墨茶之死的沉思：我们需要什么？郭松民 · 2021-01-24 · 来源：独立评论员郭松民



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市场化社会，是以资本的利润为中心建立起来。你要在这个社会里生存，就必须异化为非人，作为资本增殖的媒介而存在——要么是劳动力，生产剩余价值；要么是消费者，帮助资本完成从商品到利润的“惊险一跃”。否则，你只能是一颗无足轻重的“原子”，自生自灭。

　　01

　　—

　　昨晚，临睡前，很意外地读到了B站UP主 @墨茶Official 的故事——

　　墨茶(不知其真名实姓，姑且这样称呼他)，短暂的一生非常不幸：

　　他来自四川大凉山，靠自己努力读到高中，因为奶奶生病、父母躲债跑路，无法供他继续读书，被迫外出打工。之后又经历了父母把他赶出房子，黑心老板不付工资，自己鼻子上长肿瘤等一系列变故......后来，做肿瘤手术时，又被诊出患糖尿病，但已无钱持续治疗。

　　最终，今年1月初，墨茶因糖尿病急性并发症酮症酸中毒逝世于出租房内，具体死亡时间不详。

　　看了墨茶的故事，感受到体内似乎有某种尖锐的疼痛，又觉得胸闷无法呼吸。

　　非常巧合的，这段时间看了许多与死亡有关的电影，其中有一部纪录片《死而不亡-濒死体验》。

　　这部影片记录了曾经在医学上被认为已经死亡之人苏醒之后的感受——

　　他们来到一个非常明亮的地方，被“有爱的光”包围，地上铺满了鲜花，空气中弥漫着奇异的芬芳，已故的亲人在那里欢迎他，有的人还被引导到一个有着巨大穹顶的所在，“你可以把它称为天堂或别的什么”……

　　濒死者的这种体验，在今年上映的迪士尼电影《心灵奇旅》中得到了形象的展示。

　　我无法入睡，于是走上阳台，看着城市的万家灯火。

　　在最后的时刻，当墨茶的灵魂从身体中渐渐抽离的时候，他体验到的是什么感觉?

　　孤独、无助、极度恐惧?抑或是被“有爱的光”包围的幸福?

　　墨茶不会苏醒过来给我们讲述了。

　　我相信是前者，但多么希望是后者啊!

　　02

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　　今天，看后续的报道，情况似乎有了所谓的“反转”。

　　一篇题为《探访墨茶official生前家庭：家境还算不错，与父母关系紧张》的文章在网络上流传。文章强调，

　　“其家庭非贫困户”，“屋内有电视机、冰箱、冰柜、洗衣机、电饭煲等电器。猪圈内有一头已经怀上猪崽的母猪，鸡棚内喂有七八只鸡，后院菜地种植的青菜、白菜等蔬菜长势良好”，等等。

　　至于墨茶的死因，文章说，

　　“‘墨茶official’因家庭离异的原因，性格较为孤僻，不爱说话”，“其母因要求其自食其力导致母子关系较紧张”，“因与父亲不和，独自外出，不接父母电话，直至被发现已在会理县迎宾大道出租屋内去世。”

　　概括来说，就是墨茶之死，和贫困没关系，单纯是性格和家庭问题，不作不死，作了就会死，墨茶是自己把自己作死了。

　　这个报道出自川观新闻，就是《SC日报》，算是官媒，采访的记者是该报凉山记者站站长，所以这篇报道代表了官方态度无疑。

　　但是，坦率地说，我讨厌这样的文风和态度。

　　一个年轻的生命就这样逝去了，可从这篇代表“有关方面”的报道中，没有看到哪怕一点点悲悯和惋惜，也没有看到自责和不安，只看到大写的撇清和甩锅!

　　这似乎已经成了一些地方官员的标准性、习惯性动作：无论出了大事小情，首先想到的是：我没有责任，与我无关。

　　真的无关吗?

　　墨茶来自大凉山，大凉山地区已经于2020年年底脱贫。

　　但，脱贫成功的地方，墨茶为什么生了癌症还只能靠每天打工养活自己?为什么他会死于常规医疗可以应对的酮症酸中毒?为什么他不是死在医院里，而是死在无人发现的出租屋?难道他与父母关系不好，一个人默默地死去就理所应当吗?为什么没有起码的基层社区关怀与管理?大把的扶贫资金，能做到一人阳性全县封闭的执行力，在救助贫困人员时，都到了哪里?

　　所有这些，都是官媒报道时所应该回答，但没有回答的问题。

（接下页）

龙翔五洲

（接上页）

　　03

　　—

　　墨茶的命运，让我想起了他的四川同乡丁真。

　　和不幸的死后才为人所知的墨茶相比，“甜野男孩”丁真实在是太过幸运。

　　丁真无须像墨茶那样去和癌症抗争，也无须挣扎着去读高中，甚至无须会说流利的普通话，仅凭粲然一笑，就倾城倾国。

　　丁真像一束美丽的带着露珠的茉莉花，而墨茶则是一棵干枯的野草。

　　丁真的笑容和明澈的眼睛，可以供我们消费，他满足了我们对边远贫困地区的想象，他抚慰了我们若有若无的歉疚心理，他给了我们一个展示自己慷慨、爱心的机会……

　　有了丁真，我们就不必面对自己的虚伪，不必面对丁真背后不发达地区的贫困和种种困难。

　　但墨茶则逼迫我们撕去自己的伪装，逼迫我们面对自己的虚伪，也许在大庭广众之下，我们可以若无其事地说，“其家庭非贫困户”，但夜深人静的时候，我们还能这么说吗?

　　04

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　　墨茶，是B站UP主。

　　因此，我想起了去年五四青年节，B站隆重推出的演讲视频《后浪》。

　　演员何冰铿锵的语调配合视频中感人画面，似乎可以让不少人热泪盈眶。

　　“我看着你们 满怀羡慕”

　　“现代文明的成果被层层打开 可以尽情享用”

　　“自由学习一门语言、学习一门手艺、欣赏一部电影、去遥远的地方旅行”

　　……

　　时间相隔不到一年，如果把“何冰铿锵的语调”配上墨茶在生死线上挣扎的画面，是不是像一种讽刺?

　　《后浪》，是一份消费主义的宣言书。何冰表达的，不过是一个被 “低消费”年代“伤害”过的老男人对“高消费”时代“富二代”们的逢迎和谄谀罢了。

　　但是，真的，那样的社会属于那些有消费能力的人。

　　只有可以花样翻新尽情消费的人，才能称得上“后浪”，没有能力消费的人，比如靠泡面为生的墨茶，就没有资格成为“后浪”，只能悄无声息地被拍在沙滩上。

　　05

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　　墨茶是一面镜子，很多人都从中照见了自己。

　　从这面镜子中，可以看到，我们真正的处境是孤立无援!

　　有人用盛世蝼蚁来形容墨茶。

　　但是，在一定意义上说，墨茶还不如蝼蚁。无论蝼蛄还是蚂蚁，它们都是社会性动物，它们从生到死都是社会的一员。而墨茶，则似乎被从“社会”中剔除了。

　　家庭，是唯一遮风挡雨的共同体，当家庭缺位时，你的处境就是形影相吊，茕茕孑立。

　　墨茶是现实版的韦一航(电影《送你一朵小红花》的男主)，区别仅在于，韦一航的背后有爱他的爸爸妈妈，墨茶的背后则空空荡荡。

　　从什么时候，我们的社会开始走向原子化?

　　市场化社会，是以资本的利润为中心建立起来。

　　你要在这个社会里生存，就必须异化为非人，作为资本增殖的媒介而存在——要么是劳动力，生产剩余价值;要么是消费者，帮助资本完成从商品到利润的“惊险一跃”。

　　否则，你只能是一颗无足轻重的“原子”，自生自灭。

　　利润的逻辑摧毁了社会，我们要避免墨茶的悲剧，就必须重建社会——以人为中心重新构建社会。

　　在《今天我休息》中展示的那个“人人为我，我为人人”的社会中，不会出现墨茶的悲剧。

　　但这样社会，首先不是一种“风气”，而是一种制度，是一种生产关系。

　　在这样的社会里，墨茶不需要等到“灵魂抽离身体”时才能被“有爱的光”包围，作为一个人，他就会被关爱——这就是社会主义!

　　06

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　　墨茶，请安息!

　　你在最绝望的时候吃不起饭，看不起病，唯一的精神寄托就是教员，在教员生日时发动态纪念道：

　　公者千古，私者一时!

　　你做的对！无论现实世界还是精神世界，教员才是永远不落的太阳！

　　你的死让更多的人认清了自己的处境，是有意义的。