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发表于 2022-7-12 22:32:47
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戈爾德曼,盧西安
1913年6月20日生於布加勒斯特,1970年10月3日在巴黎逝世。
戈爾德曼30年代期間在維也納求學時,接觸了盧卡奇的早期著作——特別是《悲劇的形而上學》(選自《靈魂與形式》)、《小說的理論》以及《歷史和階級意識》,最後這部著作對他的思想起了深遠的影響作用。其他的主要影響來自讓·皮亞傑的“遺傳認識論”,還有60年代期間馬爾庫塞提出的關於有組織的資本主義乃是控制資本主義內部矛盾的手段這一論點。這種觀點在戈爾德曼的《論小說社會學》和他的新版《人文科學與哲學》中可以看到。
戈爾德曼從盧卡奇關於階級意識的探討中受到啟迪,從而制定了他自己的有關批判理解的概念結構。這種概念結構是以“主體和客體的部分一致”這種觀念作為中心,從而使一種“超個人主體”的“統一世界觀”的產生成為可能。據戈爾德曼看來,只有“超個人主體”才具備這樣的客觀能力,即通過一種“盡可能高的意識”而在哲學、藝術和文學上達到很高的水平,而相形之下,個人的意識則具有種種偶然性和局限性。由此可見,從事文化創造的真正主體便是“集體的主體”,它表現出歷史意識的各種“重要結構”,以回答置身於能動的社會總體之內的一個社會集團或階級的決定與要求。
戈爾德曼發表了兩篇博士論文:一篇關於康德,發表於蘇黎世;另一篇關於拉辛和巴斯噶,發表於巴黎;這兩篇論文都涉及詳細的歷史調查。在這以後,他的興趣主要轉移到方法論和超理論問題上。他在許多文章中探討了這些問題,這些文章最初以論戰的形式發表,後來被收集為多卷本。他從事創作的時候,正是結構主義在法國處於高度流行的時期,他力圖闡明自己的立場,極力要在這個領域中發出批判的呼聲。然而,當他把結構主義稱為教條主義的片面性並對它持反對立場的同時,卻把他自己的方法稱為“本源的結構主義”,以此來堅持其歷史的廣度。大大出乎他自己意料的是,他的最流行的作品竟是一卷本的文集《論小說社會學》,該書曾幾度再版,發行量很大。該書在重新恢覆盧卡奇的《小說理論》中的若幹重要原則的同時,要比那位匈牙利哲學家以極端得多的形式強調了物化的力量;它把盧卡奇早期著作中的原始主題跟馬爾庫塞的《單向度的人》中的觀點結合起來,並且在所謂積極的中介要從大規模具體化的現代資本主義世界中消失的情況下,尋找理解“新的小說”的關鍵。在這個時期,否定性的概念在他的思想中起著越來越大的作用,他把“結構化”與“非結構化”兩者對立起來,堅持認為“工業社會的進化創造了若幹不可逆轉的形勢”(見“參考書目”②,第19頁)。由於把這樣一種背景看作是具有毀滅性的社會癱瘓並對它持反對態度,戈爾德曼熱烈地歡迎1968年5月事件,把該事件看作是一種解放的行動。他曾希望把自己的樂觀主義政治觀點轉化為一種新的理論洞察力,但他並沒有活到實現自己願望的那一天。
參考書目
① 盧西安·戈爾德曼:《伊曼努爾·康德》(1948),1971年英文版。
② 同上作者:《人文科學與哲學》(1952,1966),1969年英文版。
③ 同上作者:《隱蔽的上帝》(1956),1967年英文版。
④ 同上作者:《辯證法研究》,1958年英文版。
⑤ 同上作者:《論小說社會學》(1964),1975年英文版。
⑥ 同上作者:《智力結構與文化創造》,1970年法文版。
⑦ 同上作者:《盧卡奇與海德格爾》,1977年英文版。
⑧ 同上作者:《文學社會學的方法》,1981年英文版。
⑨ 薩米·納伊爾:《戈爾德曼的遺產》,1981年英文版。
⑩ 雷蒙·威廉斯:《文學與社會學—紀念盧西安·戈爾德曼》,1971年英文版。
葛蘭西,安東尼奧
1891年1月22日生於撒丁的阿萊斯,1937年4月27日在羅馬逝世。
葛蘭西出生在貧瘠的撒丁島上一個中下層階級的家庭,1911年獲得都靈大學的獎學金。在那里受到意大利唯心主義哲學家貝奈戴托·柯羅齊的著作的影響。在都靈工人階級運動的感召下,他在1913年參加了意大利社會黨(PSI),並且開始為社會主義報刊撰稿。他對於落後的農民文化和工業城市的體驗,影響了他的觀點的形成,即認為在意大利從事任何社會主義革命,都要具備一種全民的觀點,並且必須使工人階級和農民結成聯盟。在他的作品中始終貫串著這樣的主題,即工人階級必須擺脫它的集團利益,同時必須強調文化和思想意識所具有的政治作用。葛蘭西歡呼十月革命的成功,認為這場革命是由社會群眾而不是由一些精英人物所實現的社會變革的範例,他還認為這場革命說明在馬克思的《資本論》中所讀到的東西都已失效,因為這些東西可能提示人們革命要等到資本主義生產力和生產關系(參看生產力和生產關系條目)得到充分發展以後才能實現。在他的著作中,社會主義的社會變革被定義為民主管理的擴大。
1919年,在葛蘭西的協助下,在都靈創辦了一個新的社會主義周刊——《新秩序報》。該報為當時正在迅速發展的工廠委員會運動(參看委員會條目)進行鼓吹,以便把俄國革命的經驗教訓移植到意大利具體環境中來。在索列爾的那種認為生產領域可以為一種新文明提供基礎的思想的影響下,葛蘭西認為工廠委員會有助於把工人階級聯合起來,讓他們了解自己在生產和社會制度中的地位,並且在資產階級已經不能夠保證生產力發展的時期培養起工人階級為創造一個新社會和新型國家所需要的技能。摧毀舊社會和維持工人階級權力的唯一途徑是去著手建立一種新秩序。由此可見,葛蘭西關於領導權這一概念的根源,在這個時期就可以找到(見“參考書目”②)。這種新的工人階級機構是在這樣一種條件下產生的,即個人企業家的作用的削弱,銀行和國家的投資的增加,以及由於這些在政治、社會、經濟領域之間關系的變化所引起的自由民主制的危機。1920—1921年間法西斯主義的進攻,導致葛蘭西對它群眾基礎進行分析。他認為法西斯主義的群眾基礎是小資產階級中一些有不滿情緒的階層,他們被大地主、一部分工業資產階級以及國家機器的成員當作工具來加以利用。他還認為法西斯主義可以給意大利國家的統一提供新的基礎,並且預言會發生政變,雖然他傾向於過高地估計新制度的脆弱性。
1921年1月,在葛蘭西的幫助下建立了意大利共產黨(PCI)。1922—1924年間,葛蘭西先後在莫斯科和維也納為共產國際工作,當時正是共產國際內部出現了爭論的時候,爭論的問題是關於在蘇聯應當采取什麽樣的政策來建設社會主義,以及西文的社會黨人和新建立的共產黨之間的關系是什麽。由於在1924年被選入意大利議會,葛蘭西回到意大利,擔任黨的領導工作,致力於把意大利共產黨從其早期的宗派主義改造成為一個紮根於群眾運動的政黨而鬥爭。他於1926年11月被捕,並被判20多年的徒刑。他曾寫道,他在監獄中從事研究的出發點是為了對知識分子的政治功能進行考察。葛蘭西在獄中寫劄記並從事各種專題的創作,這些作品受到監獄官的檢查,而且可利用的資料也零星不全,但他最後竟寫出了34本劄記。由於他所作的每一劄記都往往包含若幹概念,深入到對某一個特別有爭論的問題和歷史事件進行探討,而且它們當中許多問題往往有好幾種說法,因此要對他在《獄中劄記》里的思想進行編年的或分階段的描述,是不可能的。
葛蘭西對意大利的統一進行了分析,特別是分析了意大利知識分子的作用,以及新的民族國家如何作為一次“消極革命”的結果而出現,而在這次革命中農民群眾充其量只能對新的政治秩序予以消極的同意。他把知識分子分為有組織的和傳統的兩種,前者是任何一個新的進步階級為組織新社會秩序所需要的,而後者則具有一種走回到一個早先的歷史時期的傳統。他給知識分子所下的定義非常廣泛,認為知識分子應包括一切“在廣義上具有組織功能”的人們(見“參考書目”⑤,第97頁)。他還認為所有的人都具有理性的和智慧的能力,雖然他們當中目前只有一些人在社會上發揮一種知識的功能。
知識分子組織著信仰的網絡,組織著制度和社會關系,也就是葛蘭西所說的領導權。因此,他又把國家定義為武力加同意,或是用強制武裝起來的領導權(見“參考書目”⑤,第263頁),其中政治社會組織武力,市民社會提供同意。葛蘭西把“國家”這個詞用在不同的意義上,把它用在狹隘的法律和憲法的意義上作為政治社會和市民社會之間的一種平衡,或者把它用來概括兩者。一些作者批判葛蘭西在國家觀點上很“弱”,認為他過分強調了同意的因素(見“參考書目”①);另一些作者則強調指出葛蘭西試圖對起幹預作用的現代國家進行分析,然而其中區分市民社會和政治社會的界線,卻越來越模糊(見“參考書目”eq \o\ac(○,12)12)。葛蘭西聲稱,在先進的資本主義國家里,由於市民社會包含著覆雜的機構和群眾組織,這些國家的政權性質也就決定了只能采取這樣一種戰略來破壞現秩序並導致社會主義改造的徹底勝利。陣地戰,或者戰壕戰,至於運動戰或正面進攻,則是在沙皇俄國這種迥然不同的環境下取得成功,它只不過是一種特殊的策略而已。由於受馬基雅弗利的影響,葛蘭西斷言“現代王子”(指革命政黨)是能夠促使工人階級創造一個新社會的有機組織,其辦法是幫助該階級去發展它的有組織的知識分子和另一種領導權。不過,資本主義的政治、社會和經濟的危機有可能通過各種各樣的消極革命來導致領導權的改組,這樣做是為了預防工人運動對少數統治者操縱政治和經濟的狀況造成威脅,同時為生產力的進一步發展創造條件。葛蘭西把法西斯主義、形形色色的改良主義、以及歐洲所采用的科學管理和生產流水作業線等,統統列入這一範疇。
在有關知識分子的想法方面,葛蘭西還提出:固然專業的哲學家在發展他們的抽象思維的技能,而其實所有的人在解釋世界的時候都在從事一種哲學實踐,盡管這往往是采取一種不系統的和非批判的形式。用馬克思的話來說,哲學正在成為一種“物質力量”,它對一個時代的“常情”起影響作用。應當把一種哲學體系放在歷史條件下進行考察,也就是說不能把它單純地放在抽象的水平上進行批判,而是應當把它跟它幫助各種社會力量形成的思想意識聯系起來。馬克思主義作為一種“實踐的哲學”,能夠幫助群眾成為歷史的主人公,這是因為越來越多的人民群眾掌握著專業化的、批判性的知識技能並具有一種統一的世界觀。葛蘭西對他那個時代具有影響的兩種觀點進行批判,他認為這兩種觀點可以用“我們遇事應抱逆來順受的態度”這句話來反映,那就是柯羅齊的唯心主義觀點和布哈林的對馬克思主義的解釋(葛蘭西認為這種解釋是簡單化和機械的)。葛蘭西的這種態度也反映在他對於文學、民俗學以及大眾文化跟“高層”或“官方”文化之間關系的批判觀點上。對於後一種關系的分析是從這樣一種觀點出發的,即作為社會集團的知識分子究竟是如何跟人民群眾和民族大眾文化的發展發生聯系的。
在抱病多年以後,葛蘭西終於在1937年因腦溢血逝世。第二次世界大戰後,隨著他的著作的出版發行,出現了各種不同的爭論(見“參考書目” eq \o\ac(○,⑨)⑨;eq \o\ac(○,11)11)。提出這樣一些問題:他的思想的關鍵領域究竟是具有意大利特色還是具有國際性?他的思想跟列寧的思想有什麽關系?他的各個不同時期著作之間的聯系為何?他在獄中跟意大利共產黨的關系是什麽?以及他在這段期間對蘇聯的發展起什麽作用?最近的一些解釋集中在他的社會主義胚胎理論及其在批判性地考察現存社會主義社會的經驗方面所作的貢獻。他對第二次世界大戰後意大利共產黨所起的影響作用以及他的思想跟歐洲共產主義的關系,也屬於爭論問題之列。
參考書目
1) P.安德森:《安東尼奧·葛蘭西的自相矛盾》,1976—1977年英文版。
2) 布西—格魯克斯曼:《葛蘭西與國家》,1979年英文版。
3) A.戴維遜:《安東尼奧·葛蘭西—學術傳記》1977年英文版。
4) G.費奧里:《安東尼奧·葛蘭西—一個革命家的生平》(1965),1970年英文版。
5) 安·葛蘭西:《獄中劄記選》(1929—1935),1971年英文版。
6) 同上作者:《獄中劄記》,I—IV卷,1975年意大利文版。
7) 同上作者:《政治著作選集(1910—1920)》,1977年英文版。
8) 同上作者:《政治著作選編(1921—1926)》,1978年英文版。
9) G.C.約克多:《讀葛蘭西—各種解釋指南》,1975年意大利文版。
10) C.莫菲編:《葛蘭西和馬克思主義理論》,1979年英文版。
11) C.莫菲和安尼·S·沙遜合著:《葛蘭西在法國和意大利》,1977年英文版。
12) 安尼·S·沙遜:《葛蘭西的政治學》,1980年英文版。
格律恩堡,卡爾
1861年2月10日生於羅馬尼亞福紮尼,1940年2月2日在美因河畔法蘭克福逝世。
格律恩堡在維也納大學攻讀法律後,成為一名法官,後來有一個時期當律師,但同時繼續從事農業史和社會主義史的研究。1893年,他和別人一起創辦了《經濟社會史雜志》。1894—1899年間,他在維也納大學當講師,1909年他當上政治經濟學的教授,從而成為一個德語大學的第一位“馬克思主義者教授”。1924年他被任命為法蘭克福社會研究所(參看法蘭克福學派條目)的第一任所長,但在1928年由於中風而不得不辭退。格律恩堡對馬克思主義思想的貢獻有以下三個方面:第一,他是所有傑出的奧地利馬克思主義思想家的導師,被稱為“奧地利馬克思主義之父”;第二,他創辦了著名的《社會主義和工人運動史文庫》(又稱《格律恩堡文庫》),收集了那個時期所有主要馬克思主義者的論著,據他說,該《文庫》旨在對學者個人和研究集團進行專門調查的基礎上為社會主義和工人運動提供一個總的看法;第三,在他擔任法蘭克福研究所所長的短暫任期內,他使該所從事了富有成果的歷史研究和理論探討;盡管他的後繼人麥克斯·霍克海默給予這方面的工作以一種非常不同的指導方向。
參考書目
① 卡爾·格律恩堡編:《社會主義和工人運動史文庫》(1910—1930),I—XV卷,德文版。
② 《紀念卡爾·格律恩堡70誕辰文集》,1932年德文版。
③ 《社會主義和工人運動史文庫索引》(卡·格律恩堡),1973年德文版。其中包括君特·南寧寫的格律恩堡傳。 |
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