请井冈山卫士翻译一下这位高中生左派说的话

辛卯论

给我的感觉就像是高中生写议论文，你别管我论证的对不对，就问你引用罗列的多不多吧

激活

小王勃士 发表于 2023-6-9 14:34
相当一部分网左享受的正是用“马克思主义真理”顶撞群众朴素情感的“独醒心理”。既然这次群众的反黑舆论 ...

说得对，他们哪里在乎反黑舆论背后的阶级分析，只想着教育一下人民群众！“你们居然敢反黑！！什么老保、皇汉、法西斯”

西红柿收割机

RC红龙0903 发表于 2023-6-9 16:07
话说前辈们怎么看待现在的托派呢……比如日本的中核派

现实问题高于理论分歧，当代问题高于历史问题，如果一个“托派”和一个“毛派”对于2023年的中国与世界做出了相同立场的解释并在现实的行动中将这一理论认识同中国实际相结合，那么可以认为这两位是同一条路线的。
可以参考下面这篇：
http://redchinacn.net/portal.php?mod=view&aid=50407

Drascension

最近反黑问题真的挺热火的，但是说实话罢很多地方见到这个话题真的越讨论越歪了。不过换个角度想现在这个景象其实感觉有点中国版的美国红蓝两党党争的味道了，反而细品之后能够管窥一隅特朗普这样的人上台的历史推动力、历史使然性甚至是一定程度上的历史“进步性”了。

没错，对黑人的种族歧视固然是错误的，当前互联网上很多极端的造词比如“尼”、“农具”这种就是有不小问题的这不假，但是仅仅停留在“阻止人们不要用这种词”的“捂嘴”层面上，那说句难听话这不是像是白左，这就是白左们正在做的事情，到最后的结果就只能是“韭菜割一茬涨一茬”，徒增社会撕裂，反倒成了资产阶级纵切无产阶级的伥鬼和帮凶了。马列毛主义者面对这个问题的时候有义务和必要往更深层次一点的问题上去追根究底——“为什么这些一眼应然错误的‘辱黑’梗会被发明并发扬？其背靠的社会矛盾基础是什么？”只有分析其中这种迷因的社会建构来源以及反应的矛盾本质，才能进而讨论如何从根源上杜绝“对黑人群体的歧视”这一表现的实际发生。

那么“辱黑”梗的来源是什么？来源其实就是进入中国的相当一部分外国人群体（其中包括了不少黑人群体）对社会资源的抢占与挤压，使得中国的劳动者群体的仅存的一点劳动剩余被进一步透支，而随着四十多年走资的社会影响，阶级叙事在大众层面上要么被打成魔像，要么被束之高阁，取而代之的是一些不涉及根本矛盾的“短平快”矛盾叙事，比如民族、性别、地域、人种等等。这样一来以这些外来群体当中在世界当中实际非附庸性的话语权相对最低、外貌与中国人差异最大，且具有同样种族屈辱历史的黑人群体就会成为这种“短平快”叙事中首当其冲的靶子。而更进一步，对于黑人群体本身而言，进入中国的黑人群体不外乎两种人：一种是一些非洲国家的统治阶级后代，属于当前中资的一种“政治招商”姿态，这种人进入中国必然是作为寄生性极强的食利者和特权者存在的，比如不少大学留学生特权群体或者受社会资源倾斜的重点关照案例；另一种是普通的劳动者，因各种各样的原因进入中国，但是由于多数人语言不通、与中国人的社会融入程度并不高，进而久而久之便会“抱团取暖”，并且以自己原本的生产生活习惯自成一个小社会独立于中国的大社会背景下。同时后者群体由于受到了被有意优待的前者的边际效应影响，会或多或少地在所求社会资源时“沾一点点光”，加之当前世界受美式政治正确影响的程度其实并不浅，尤其以黑人群体作为其中的主力之一，更容易将那种“白左”式的种族叙事化为自己的叙事武器对抗自己在社会中受到的社会矛盾压力——久而久之这一部分黑人群体就会在这种反动的种族叙事下“流氓无产者化”，进而同样成为具有一定寄生性的群体，进一步剥夺蚕食中国无产者所剩无几的社会资源。正是基于这个现状，中国本土的无产者必然会诞生出对这种现状的反抗，那么在“短平快”具有一定吸引力的影响下，选择“同样用种族叙事进行歧视性反击”就会是一种扩散速度最快的思潮，虽然这并不是最正确的思潮。

那么身为马克思主义者定然不可能放任种族歧视这种“实然的合理性”去无边际扩散的，那么如何对其进行批判和改造就必然是一个需要思考的问题。到这一点上有的学院派就开始“不求甚解”或者开始“用有洁癖”了，仿佛因为在“歧视”这一件事上面黑人群体是受害者，所以就容不得对在华的黑人群体有半点的指责。可是对“辱黑梗”展开批判的第一步反而就是要从“黑人”这个词开始批判起——因为这是一个带有定语修饰的名词短语，不是一个最本质属性的名词。也就是说在首先提起任何人的人种之前，有必要对其“人”的属性进行一个讨论——说白了就是“去黑存人”，要把讨论重点放在“人”上面而不是“黑”上面。那么黑人群体去掉了“黑”的属性之后，以人的身份参与中国的社会活动时，其所处的地位以及所司的职能就不可能一概而论了。但是根据我上一段的简要讨论，大抵是引起社会舆论最大反响的，恰恰是那些身份为“食利者”和“流氓无产者”的人。那么这时候不妨代换一下“黑”这个定语，换成“白”，换成“华”之后，这种由社会阶级引发的矛盾和群众的抵抗性反馈并不会消失（只不过人们会换一种表达载体罢了）。但仅仅分析到了这一步、告诉了中国人你们“辱黑”其实本质上是一种被转移的仇恨，真正的仇恨还是阶级矛盾的产物还是没有用的“假大空”话，因为实际上中国无产者的利益在他们弄明白阶级矛盾的本质之后，现实也很难让无产者群体快速集结成一个有力的无产阶级以对抗资产阶级统治，在这之前，如何与资产阶级在这一方面的统治作斗争并形成瓦解对方的趋势才是重点。前面的一切分析说白了喊话对象都只是在告诉这些中国无产者现状是什么以及要做什么，可是面对外来的黑人群体，当下的学院派左翼就集体噤声碰不得了，但是不碰不行，因为泛泛的阶级斗争“太大”，马列毛主义者不能一直幻想“大的要来了”，所以在知道“黑人问题”中“人”的属性为本质的基础之上，有必要利用“黑”这个定语作为一定的斗争手段，这说白了就是对已经在国内的黑人群体，中国无产者们要采取“分而化之，团结-斗争并存”的策略。其实这在民间已经有零星的雏形体现了——比如如果谈及到有些对人类贡献很大的黑人例如非洲地区一些革命先驱、美国黑豹党以及马尔科姆和晚年的马丁路德金等等例子，会有一些论调把这些黑人和用以辱黑而存在的“尼”做切割，说白了通过在语言上创立“黑人”和“尼”这两个词汇的语义分化而尝试对现实中的黑人群体中的成员做团结还是批判的分类讨论——虽然有时候这种分化还是比较前现代，比如“不在中国的黑人才不是尼”（甚至侮辱性更强一点的“不在中国的尼才是好尼”），但是这种趋势无疑是有正确方向的影子了。说白了这就相当于中国无产者需要确立对黑人群体的团结-斗争策略——1. 对于尚未进入中国却因为非（无产阶级视角下的）社会必要原因而欲进入中国的（比如一部分非法移民、非洲部分地区的难民收容），总体上采取反对和抵制态度，因为在当前中国半外围资本主义稳定统治期这种吸纳移民的策略是戕害中国无产阶级的利益的；2. 对于已经进入中国的黑人群体中的上层食利者群体，则需要同时对其阶级反动性进行更为深刻的挞伐，此类论调可以借用一些民族主义话语，对当前中国资产阶级统治的“崇洋媚外”进行炮轰，甚至可以对这些高层食利黑人所在国家的统治者群体获得权力的历史进行追溯，揭露其在“黑人”这个受害者外表下的反动嘴脸；3. 对于已经进入中国的黑人劳动者群体，采取“斗争-批评-团结”的策略。即面对既成的“流氓无产者”，要与之坚决斗争，对于黑人劳动者中“圈地自萌”或者“受身份政治影响”者，采取一定程度上的批评批判，有条件接触者要尝试与其做一定程度上的交流去了解黑人群体在中国的一些其人视角下的实际处境和群体观念。在劳动者中，对于其中以劳动者身份自觉性较高的群体，则需要进行一定的阶级属性“团结”，这种可以通过根据其所在国家的历史结合其社会现状处境进行多方面的切入，旨在引导一部分黑人抛弃现在西方世界叙事下“给予”黑人的“黑人骄傲自觉”，取而代之以“劳动者自觉”成为无产阶级力量的来源。说白了这就是要以无产阶级的身份去对在华黑人群体进行“去种族化”，指出黑人群体在当代的实际上的强依附性和前解放性的本质，并表明对在华黑人群体的态度和要求——不从这个角度切入，不直面黑人群体在社会中存在且中国无产者必须与其打交道的这一事实，不对黑人群体进行直面乃至“以斗争求团结”，只闭起门来对中国人自个指点江山，那就是嘴上说出了花来，都不能摆脱那股书生气的酸腐，因为这个本质就是在不把中国无产者和黑人摆在同等叙事分析地位上的“拉偏架”。