有所思：“巧言令色”是对机会主义的揭批吗？

細看遙指

有所思：“巧言令色”是对机会主义的揭批吗？

一．什么叫做机会主义？其实孔子早就揭露得很深刻：“巧言令色，鲜矣仁！”

而钱锺书则对“巧言令色”有进一步的精彩描绘：

“例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。人比蝙蝠就聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地；在兽类里偏要充鸟，表示高超出世。向武人卖弄风雅，向文人装作英雄；在上流社会里他是又穷又硬的平民，到了平民中间，他又是屈尊下顾的文化份子：这当然不是蝙蝠，这只是——人。”

其实，无论“蝙蝠”还是“人”，都是“巧言令色”的其中一种现象而已。
机会主义者的“巧言令色”的表现，当然远远不止这两种现象。

二．《光棍陈永利在赵东民事件中的几次前言后语对照》一文中，拿陈永利的前言后语来对照，用意何在呢？

2010.10.5.陈永利说：金牌民工提议大家一致通过由桑文英同志管理捐款账务。该账号自公布起只进不出，全部为捐助赵东民家人孩子的现金。陕西同志捐助的现金也一律打入该账号，由金牌民工等三人代表网友对账户监督。该账户等赵东民出来以后，提出全部资金供赵东民全权支配。
2011.4.15.陈永利说：是谁截留了捐助款？赵东民为捍卫毛主席而牺牲，家人可以动用一些，但是要是把这些钱都看成赵东民个人的私人财产，那就大错特错了。赵东民认为这些属于自己，难道不是自己文章中批评的自私自利思想吗？立牌坊当婊子的事做不得？

陈永利是“仁”还是“巧言令色”？
留给邓永霞200元，惦记赵东民抽签就用了20元，陈永利是“仁”还是“巧言令色”？

三．孟子说：“无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
对于陈永利的自我评价，不知应该拿出什么心去衡量？是“是非之心”吗？是“辞让之心吗”？是“羞恶之心”吗？
信他就信他，不信他就不信他，不能模棱两可。孟子说：“乡愿，德之贼也。”

四．儒家在历史上曾有“义理之学”与“性理之学”对抗。宋后称讲求儒家经义，探究名理的学问为“义理之学”。至於“性理之学”，其实就是儒家的实践论。现在的注《周易》丶注《老子》，走的是“义理之学”的路子。《左传》中要求人“耳听五声之和丶目别五色之章”，说的是“性理之学”；要求人“心则德义之经，口道忠信之言”，说的也还是“性理之学”。孟子说：“尽信《书》，不如无《书》”。如果要说有什么文章或著作能代表《左传》中所说的“五声之和”丶“五色之章”，恐怕当今世界上还没有谁担当得起。

陈永利决心当毛泽东的学生，他心中的“德义之经”当然就是阶级斗争的理论。他的博客名叫做“国魂毛泽东”。毛泽东干什么的？干革命。“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。”

至于“忠信之言”嘛，陈永利恐怕已经说得太多了！