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转帖《毛远新谈毛主席批孔子的真正原因》 [复制链接]

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发表于 2014-11-1 11:23:53 |显示全部楼层
转帖《毛远新谈毛主席批孔子的真正原因》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c398af701016klw.html
  在一次访谈中,毛远新谈起毛主席批孔的真正原因。而批孔运动的始端却与一首诗息息相关,那是毛主席1973年写给郭沫若的《读封建论.呈郭老》
    劝君少骂秦始皇,焚坑事业要商量。
    祖龙虽死秦犹在,十批不是好文章。
    百代都行秦王政,孔学名高实枇糠。
    熟读唐人封建论,莫从子厚返文王。
    毛远新说,主席这首诗是1973年夏写的,但跟我讲是十大后,十大是1973年9月,我在辽宁工作,十大开过以后,我要回去和主席告别,他给我讲的。
    郭老的十批书里边有一批是批秦始皇的,骂秦焚书坑儒。他的书50年代发行的,所以主席把柳宗元的封建论给了我,我详细读了,唐朝的古文又不难读,但到了清朝,章太炎的文章我还真读不懂,许多怪字我都不认,我问毛主席这啥字,主席给我讲什么字,我说怎么明末清初的文章怎么比唐朝的还难读。主席说唐朝的人还没到那么严重,写的文章,李白的诗还比较接近老百姓。越到后来,特别是南宋以后,朱熹的理学等,到了元明,好象是越用的字谁都没见过,谁的水平越高。而柳宗元的《封建论》是肯定秦始皇的,主席拿着这本书给我讲。有一段话说:秦二代就亡了,但是公天下者(天下为公的“公”)秦始皇,当然后边也说了,他是以一个人之私来公天下,他自己皇帝还是为私的。他指的是分封制,柳宗元反对封侯,封侯只能造成国家分 裂,先是纷争,最后各种各样的问题中国历代都发生过这样的事。秦统一了以后要不要分封,李斯和好多人发生分歧,李斯反对分封,搞郡县制,皇帝任命省长、县长,而不是封一个王到全国各地,他的子孙后代都是统治者,世袭。他把这个东西破了,主席说秦始皇功劳非常大,这是中国历史上最大的事。
    秦始皇之前很多都是王侯,秦始皇以后都感觉分封王侯不行,就实行郡县制。后来一些朝代又实行分封,如汉朝开始,七王、八王之乱闹的汉武帝不得安宁,不少王造反。汉朝分封,到唐朝李世民也要封,封王有功的也要封,但没有封,实际上内部有争论,历朝都有这事,要不要封王。如什么省要封一个王,那就世袭了,他的子孙、阿斗也得说了算,最后国家分 裂,都是这样,封建论对秦始皇是肯定的,所以劝君(郭老)少骂秦始皇,焚坑事业要商量。不是郭老你作的结论,迫害知识分子(秦始皇:统一度量,还要统一思想)秦灭六国都有一大帮儒生。
    诗中祖龙指的是秦始皇,祖龙虽死,就是秦始皇死了。十批就是指郭沫若的那本书。当时我问了两个问题;第一个祖龙什么意思,主席说就是指秦始皇,第二历代都行秦王政,这个政是赢政的政还是政治的政(因为秦始皇名赢政),是政治的政,按秦始皇的治国方略。孔学名高实枇慷,就是孔夫子的那一套名气很高,实际上没用。熟读唐人封建论,就是柳宗元的封建论(子厚就是柳宗元的字),不要从柳子厚以后退都回到周朝去了。文王就是周文王。
    对于孔夫子的理论,毛远新说,主席认为,孔子当年,他那套东西没有市场,周游列国,到处被赶出来,为什么?战国七雄,唯独秦国是不允许孔夫子的弟子进去的,从商鞅变法以后,其它国家允许孔子的弟子(那时孔子已死)去讲学,可为什么那些相信过孔夫子的国家都灭亡了!唯独秦国,不听孔子那一套的秦始皇能统一,是不是这个道理!历代都行秦王政,从秦始皇死了以后,农民起义,楚汉相争,刘邦把项羽打败了又统一了中国,这以后,汉以后,从三国、魏晋,一直到南北朝元明清,历代皇帝都是骂秦始皇的,但是做起事来都是学秦始皇的,说一套,做一套,想想看道理是不是这样?都骂秦始皇是暴 君,但是他们做起来并不比秦始皇手软,秦始皇坑了四百多个,后来的皇帝不是照样骂!文字狱一个比一个历害!都学这个,所以历代都行秦王政,实际上孔学名高实枇糠。主席说,孔夫子的很多话都是好话,现在看起来也都是好的,但是拿到现实社会里,那种复杂的矛盾他都处理不了,他不能解决实际问题。所以又都是废话屁话!这都是主席的原话。主席说历代农民起来造 反,统治阶级内部争权夺利,改换皇帝,他们起兵造反的时候都是批孔,为什么呢?因为孔夫子讲的君君臣臣,臣是不能反君的,你要造反,把皇帝换掉,你得违背,违背孔夫子儒学理论,他必须得批孔,要不然师出无名,造反无理,特别是农民起义举了个例:如刘邦,最看不起儒生的人是刘邦,见了儒生把帽子拿下来洒尿,史书有记载,可是到汉武帝时,独尊儒术,这就说明到了统治地位以后,又要把孔子请回来,为什么呢?要用他那套理论管理国家。宋太祖赵匡胤他搞陈桥兵变,军事政变,发生在河南,把皇帝推翻,皇袍加身,自己当皇帝,这不符合孔子的理论,他肯定不符合。但他当皇帝以后又把孔夫子请了回来。造反的时候批孔,治国时尊孔,都是这样。成吉思汗他读过论语吗?他的铁蹄杀遍欧亚大陆,见人就杀,简直是要把所有的农业区都变成牧区、草地。可是到了元朝后边皇帝,到山东去祭孔啊,给孔的地位那么高,戴高帽,封的很高,好象元朝皇帝给孔子封的帽最高,朱元璋起兵造反,你不批孔,造反有理吗?没理,他很反孔。但朱元璋上台以后,要到曲阜祭孔。清朝也一样,努尔哈赤读过什么书,满清入关,留头不留发,留发不留头,那符合孔子的理论吗?可是等到清朝皇帝入位以后,要把孔夫子请出来。太平天国洪秀全也是从批孔开始,不批孔他敢造反吗?可是等他到了南京做了天王以后又要尊孔。


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发表于 2014-11-1 11:25:13 |显示全部楼层
(接前)毛远新说,国共两党的领导人孙中山也好,陈独秀、李大钊也好,“五 四”运动就是批孔开始的,是不是这样?等到蒋介石坐上了宝座以后去尊孔、祭孔。蒋介石把孔家的后代请到台湾,现在还在那里。中国历史不就是这样吗!当要起来造 反的时候,都要批孔,用我们的话说,你是革命党的时候是批孔的,当成了执政党,巩固地位时又要尊孔。中国的历史就是这么走过来的,为什么?这是什么道理?汉朝罢黜百家,独尊儒术,主席说到现在孔夫子已经不是当年的孔丘本人,历代的统治阶级都给他梳妆打扮,根据统治者的需要,用鲁迅的话说,后边讲的孔孟之道,是御用文人经过梳妆打扮过的孔夫子,他们就是以这套思想来束缚统治人,是思想专 制的工具,回顾中国历史是不是这样?
    毛远新说,你说蒋介石真正相信孔夫子吗?对共 产党员宁可错杀一千,也不放过一个,孔夫子什么时候教过他这一条?孔夫子是和为贵,所以主席那个时候搞那个东西,为什么主席提出要批孔,就是说,中国共 产党员要保持自己的革命性。主席还说,你看看历代,革命的时候都是对从批孔开始,等到他掌权的时候,都要把他请回来,干什么呢?把他作为对人民统治的思想专制的工具,所以主席的结论是什么的,他说孔子作为中国者古代杰出的思想家、教育家,和孟子、老子、庄子、韩非子、荀子和他们一样,都值得我们尊敬,纪念,值得研究,因为他们的思想实际是中华民族文化的很重要的一个组成部分,作为每个人都值得我们尊重。但是作为孔子的这套理论,它是唯心的,主张政治倒退的,不能接受的,至于说我们现在说批孔,(鲁迅说)已经各朝各代梳妆打扮以后的孔,不是当年的孔夫子,孔子不过是说(唯女子与小人难养)?可是到了南宋以后,你让妇女缠小脚,这是对人体的伤害,男尊女卑,不知道比孔子发展了多少倍,男女不平等,孔子那时还没到这个地步,但是理论根据是孔夫子。
    主席说我们共 产党人,是从批孔起家的,但是我们决不能走前面他们的路,批了再尊,等到我们为了巩固自己的地位再把孔子的思想来与老百姓的思想时,落入历史的这种循环,这是不行的。如果共 产党也到了自己没法统治或者遇到难处了,也要把孔子请回来,说明你也快完了。
    毛远新回忆,主席还说,中国没有一个真正能够占统治地位的一个宗教,不象西方。主席举例子,主席说西方耶酥和孔子差不多,他那个时候也是到处受人迫害,还被钉在十字架上,他创立的这一套东西,在当时都有自己的道理,但是到了欧洲的中世纪,教会是统治和奴役人民的一个最坏的工具。主席说你看资产阶段革命,从欧洲文艺复兴开始,首先就是对着教会,批判神,就象我们批孔一样,但是这个教会不是说耶酥本人怎么样,只有打破这个东西,资产阶级革命才能起来,那个时候教会是宗教裁判所,有时比法院还厉害,科学家好多都是被他们迫害死的,像哥白尼,伽利略,你必须自己改变理论,不改变就要处死!这能怪耶酥吗?不是耶酥问题。但是因为中国没有这样的宗教,就用孔夫子的这套东西来统治中国的老百姓。在中国,是实用主义。有病了,生不下孩子就想神来了,孩子生下来病好了,早把她忘了。宗教在西方资产阶级革命对它进行了一次批判,然后进行改造,改造以后他适应资产阶级的社会。所以现在的宗教和中世纪的宗教大不一样。
    毛远新说,主席想的是,我们既然已经认定了马克思列宁主义,我们就应该以这个思想来教育人民。孔夫子那一套虽然话都很好听,拿出哪一句话你也不能说他错,但他不能解决问题。现在讲和谐,和为贵。引起矛盾,处理不了,和的起来吗?

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发表于 2014-11-1 22:42:14 |显示全部楼层
唯女子与小人难养

该文这句理解不对
这个是孔子讲的,但是是事实判断,不是价值判断,而该文认为这是孔子的价值判断,是错误的
因为孔子的时代,女子和小人(小人是普通百姓)很少受教育,所以很难说理,这个不是孔子要求这样,孔子恰恰反对这样的,比如主张普通百姓也受教育。

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发表于 2014-11-1 22:45:49 |显示全部楼层
儒家不是主张一团和气的,儒家汤武革命,儒家是肯定的,所以不是君君臣臣不可易的,昏君,儒家同样主张废,孔子甚至骂那些诸侯王,斗肖之人,不足算也

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发表于 2014-11-1 22:48:10 |显示全部楼层
女人和普通百姓要能更好地讨论问题,必须受教育,不受教育,很多道理无法沟通,比如马克思主义劳动价值论,不受教育,和你讲,你能懂吗、

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发表于 2014-11-1 22:50:12 |显示全部楼层
毛有勇气和能力发动文化大革命,我认为他完全能发起社会主义普选制,但是他没有尝试去做,可惜

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发表于 2014-11-1 22:58:18 |显示全部楼层
我发现编辑功能不是太好,我点击编辑,它一直不跳出来
我在想,邓能不能完全否定毛,有人说邓很英明没有完全否定毛,没有和赫鲁晓夫那样完全否定斯大林,当时的历史条件下,邓到底掌控权力到是否可以完全否定毛,甚至把毛火花扬灰,这对毛是好事还是坏事,对邓会产生什么影响,等经济上否定了毛,但是政治上肯定了毛(主要是政治架构),并继续扬毛的旗帜,举毛,我是认为等如果对毛完全否定,对毛是好的,但是对毛自己来说,好不好我不知道,对毛的后代肯定不好。

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发表于 2014-11-1 23:12:05 |显示全部楼层
毛说无产阶级专政下继续革命,这个是对的,但是毛时代,无产阶级有没有专政,无产阶级有没有获得政权,革命首先是要设法获取政权,在获取政权前和后,革命的方式是有区别的,获得政权后,对外需要国际上其他国家特别是发达国家也革命(工人国家应该给她帮助),这依然是要获取政权的革命(不断革命论的空间意义上的革命),而内部工人已经获得政权,对内的革命,应该是有序的改革,比如有序推进无产阶级普选制就是,但是毛混淆了这个关系,依然把革命的获得看作要获得政权而不是巩固政权,所以发动的文化大革命很乱,没有无产阶级专政下的自上而下地稳步推进,或者无产阶级根本没有专政,所以毛要做的不是无产阶级专政下继续革命,而是要通过革命来实现无产阶级专政(获得政权),要夺权,权已经不在无产阶级手里了,无产阶级专政已经不存在了,权已经到走资派手里了,又要自下而上地革命了。发起无产阶级文革,不可控的无序的混乱的,反革命势力反而在无产阶级专政下得势了,群众斗群众都在他们控制中,直到毛死,反革命势力很快控制局面。

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发表于 2014-11-1 23:18:13 |显示全部楼层
毛在掌控政权下应该改革(革命)推进无产阶级普选制,一开始完全是可以限制性条件的,官僚委派制是落后的方式,哪怕中央不能普选,地方必须也普选起来,比如省和市必须普选起来,否则不可能到现在只有村级才是名义上的普选,所有的主要领导都是上级委派制的落后的官僚主义腐败的方式,这个制度不改变,文化大革命是不能消灭官僚主义的。

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发表于 2014-11-2 13:29:35 |显示全部楼层
“这个是孔子讲的,但是是事实判断,不是价值判断,而该文认为这是孔子的价值判断,是错误的。”
“因为孔子的时代,女子和小人(小人是普通百姓)很少受教育,所以很难说理,这个不是孔子要求这样,孔子恰恰反对这样的,比如主张普通百姓也受教育。”
“女人和普通百姓要能更好地讨论问题,必须受教育,不受教育,很多道理无法沟通,比如马克思主义劳动价值论,不受教育,和你讲,你能懂吗?”
在马列托的眼里就是精英治国论,妇女和小人因为没有文化就成了难养的人,成了不懂理的刁民,惟有读书高的士大夫读书识礼,是好养的贤人。马克思的劳动价值论是没有文化的无产者不能理解的,但现实告诉我们,对资产阶级剥削工人理解最深的是无产阶级,所以马克思主义一旦让无产阶级掌握就会成为强大的武器,但在一些知识分子那里多少人真正理解了马克思主义?因为马克思主义是有阶级性的,很多知识分子还有博士学位,他们就不懂得马克思主义,有的还在那里歪曲马克思主义,这就是毛主席说的,“知识越多越反动”。不要替孔子辩护了,不管是价值判断还是事实判断,在孔子眼里,女人和小人都是下等难养的人。

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