昨天晚上在网上看了电影《中国合伙人》，趁着现在有点时间，把自己看时的感想写一下，现在不写，以后就懒得写了。

　　记得我刚参加工作时，我的一个同事告诉我一件事，他的一个朋友以前炒股，在股市里沉浮几年后，赔的挺惨的，于是这哥们转行搞股评，还开班授课，挣了不少钱。我的同事言之凿凿说此 事绝对真实。我们且不管此事的真伪，看了《中国合伙人》后，我发现这部电影所讲述的大概是那个故事的翻版。当然，这样说这部电影，太俗了点。略微“雅”一点的说，《中国合伙人》 讲述了三个追逐“美国梦”失败的文化精英，通过帮助别人去实现美国梦，最终实现了自己的“中国梦”。当然这个描述是问题的，比如他们仅仅是把人送到了美国，呆在美国和实现美国梦 之间，还有太远太远的距离，但是把人送到美国，毕竟有了实现美国梦的前提，也算是帮助别人实现美国梦吧。我上面对该电影的“雅”的描述，基本上是我看到影片后半部分的感觉，但是 到了影片的最后，我才猛然发现，我的描述大错特错了，我高估了影片的编导。

　　很显然，《中国合伙人》的故事取材于俞敏洪的新东方学校的故事，我凑巧以前也看过俞敏洪的励志演讲，所以对电影中有关他演讲的表现也是会心一笑。电影开始表现了三位毕业于名牌大 学的主人公，成东青、孟晓骏和王阳追逐美国梦的失败，但失败方式不同，成东青想去美国，但是他办不下签证，这样他连实现美国梦的前提都没有达到。王阳因为有了一个美国女友，就有 了美国梦的替代品，但是最后美国女友离他而去，他的美国梦也破灭了。追逐美国梦的三个人中最成功的孟晓骏到达了美国，但是最后在美国混不下去，只好回到中国，他的美国梦也破灭了 。这三个人美国梦的破灭，大概也是多数新东方或者新梦想之类的学校的学生的归宿。

　　但是，残酷的现实浇不灭中国文化小资及其后备队的美国梦，成东青三人利用有文化的国人的美国梦，办起了新梦想学校，帮助中国文化人去获得签证，前往美国。新梦想或者新东方的巨大 成功，从侧面说明了想远走他乡追逐美国梦的国人何其多也。当然，我们常能听说的西方人在中国大陆成功猎艳的故事，也是国人向往美国梦的体现。正是如此众多有文化的国人促使新梦想 取得巨大的成功，电影中成东青也被媒体称为“留学教父”，一个从农村出来，靠着母亲借钱读书的普通孩子，最终通过传授大家如何去美国的方法，实现了自己的中国梦。

　　影片并没有到这里结束，而是随后发生了逆转，这种逆转让我恍然大悟：三个主人公不是通过帮助别人实现美国梦而实现自己的中国梦，而是通过实现自己的中国梦，迂回实现了自己曾经失 败的美国梦，实现中国梦不过只是实现美国梦的手段，而美国梦才具有终极意义。

　　影片中，成东青已经成了“留学教父”，已经实现了中国梦，但是仍然被美国梦最坚定的追逐者孟晓骏说成是土鳖，是落后，类似于我们的文化中暴发户的形象。成东青一开始并不服气，甚 至和孟晓骏为此翻脸，但最后还是幡然醒悟，不被美国人认可，不在美国出人头地，不实现美国梦，你还是混的不像样，是老土，和美国梦相比，中国梦又算得了什么!

　　三位主人公首先实现了中国梦，继而开始了追逐曾经失败的美国梦，影片中表现了三个人去当年孟晓骏洗盘子的饭店，享受了当年的老板现在给自己端盘子的乐趣。又跑到孟晓骏当年喂小白 鼠的实验室，收购了它，并以孟晓骏的名字命名。再后来，通过新梦想在美国上市，“只有我们在纽交所挥槌的那一刻，他们美国人才会真正地看见我们”，这看似民族主义的宣言，不过是 面对美国自卑心理的一种体现。三个美国的场景，宣告了美国梦的实现：在美国获得成功，被美国人认可，在美国出人头地。

　　对于这部影片表现的内容，我们还可以从更深层分析一下。

　　今天的中国已经不是上个世纪的中国了，今天的美国也不是上个世纪的美国了，有关中国崛起和美国衰落的言论不绝于耳，但是我看其中至少一半以上是媒体联合吹出来的，但是这种新旧更替的趋势事实上的确是存在的。美国人没有以前自信，是正常的，这体现为从美国的精英到美国的普通民众，都对美国梦产生了怀疑，很多人都认为美国梦不过是“神话”。按理说，相应的 ，中国人没有以前自卑，也是应该的，但是事实上，中国人和上个世纪改革开放初期，没有太大的改变，面对西方的自卑仍然是绝对主流，原因何在?主要原因就在于我们的文化精英的精神 思想和上个世纪后期是一样的，而这些人今天依然掌握者中国的文化领导权，他们生产出的文化产品，如媒体和文艺，还在向我们灌输同样的东西。当然，这种东西外在表现形式会有所改变 ，但内核不变。就像《中国合伙人》最后的内容，就引起了另一些文化精英的不满，我在看这部电影之前就看到一篇评论，说影片的最后是败笔，是阿Q式的“意淫”，对影片似乎表现出的民族主义的精神进行批判。我上面说了，这只是表象，影片编导真正所表现是“美国”对于中国人，尤其是对应中国精英的终极意义，这或许才是编导真正的潜意识里的东西。至于编导怎样看 待民族主义，影片倒是有所表现，一群面目扭曲的人围攻成东青，大骂汉奸，这些人表现出的狂热和狂躁，恐怕才是影片编导对待民族主义的真实感觉，当然也是长期以来中国文化精英的感 觉。

　　中国改革开放以来，产生了一个“中产阶层”，这里说的“中产阶层”和传统的“中产阶级”有区别，按照学者强世功的说法：“是全球化背景的产物，这个阶层尤其集中在发展中国家并拥 有很大的势力。一方面，这个阶层透过跨国公司在经济利益上依附于西方世界，从而分享全球化的收益，成为发展中国家中迅速崛起的新贵阶层，甚至主导发展中国家的经济和政治权力;另 一方面，这个阶层在文化思想上羡慕西方文明、渴望被西方世界承认并接纳为其中一员，他们成为全球化和普世价值最有力的支持者和推广者，往往在发展中国家中掌握着话语权。”这个阶层在文化上的表现就是我们常说的所谓“小资”，这些小资精英掌握了文化的生产和消费，掌握了媒体，掌握了教育，进而生产出一批批的新的小资，这个“小资”主要是思想上的，像孟晓 骏以及他的崇拜者成东青，以及新梦想的成千上万的学生，恐怕也包括今天众多的网民，不论日后他们或成为精英，或沦落底层，本质上都是这种被打造出的产品。

　　掌握了文化领导权的中产阶层小资们的精神内核到底是什么?其实就是一种自我构建的西方图腾，而美国是“西方”中的佼佼者，小资们的精神世界里，美国就成了具有终极意义的神圣之物 。因此我们可以看到，对“美国”最忠诚的未必是美国人，而是第三世界千千万万的小资们，他们对美国的维护，甚至远远超过美国人。学者刘擎曾发出疑问：离开美国我们就无法思考吗? 从某种程度上来说，还真是这样。当然，文化精英并不是铁板一块，对于美国梦的终极崇拜是主流，但并不是没有反对者，当然反对者少的可怜。就像学者黄纪苏就曾在电影《色戒》上映后 ，写文章把小资的这种精神内核称为“跪抱”，跪抱的对象当然是西方，当时从黄纪苏随后受到的批判，挖苦，谩骂来看，他得罪的是真正的文化主流。还有学者这种文化精英的西方崇拜不 满，提出来“文化自觉”、“文化自信”这类主张，还有近年来中国民族主义的崛起，民族主义的崛起基本上民间普通民众的思想，具有很强的自发性，与文化精英关系不大，这些呼吁和反 对，至今仅仅改变了表象，今天的文化小资们已经很难像上个世纪那样对西方刻意的，直接的，甚至肉麻的吹捧，但从《色戒》到《中国合伙人》，其精神内核一脉相承。也就是说，这些小 资的文化产品和政府的主旋律影片一样，都在改进，都注重潜移默化，都让人们更容易接受。

　　好像有一段时间，政府也特别强调文化建设，软实力建设，强调和西方话语权对抗，不过看看今天的文化人和媒体人，了解他们的精神实质，就知道这只是个笑话。