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张木生,天使还是魔鬼?——张氏“新民主主义”的历史落差 ... ...

2012-2-18 23:31| 发布者: 刺球| 查看: 2860| 评论: 7|原作者: 右而左|来自: 红石头

摘要: 张木生,红二代出身,2009年在香港出版《改造我们的文化历史观》一书,主张中国共产党执政路线回归“新民主主义”,受到中国政学两届关注。在一定范围内被看作第五代领导人的“先锋智囊”。本文将张木生“新民主主义”主张,放在1919年-1949年中国新民主主义革命、1949-1976中国社会主义建设和1978至今的改革开放的中国特色社会主义的大历史背景下,做一检阅,分析判断这一主张,是否的确是中国当今和未来几十年的不二选择。 ... ...
一,前言

二,张木生主张回归“新民主主义”的现实社会背景

三,张木生提出回归“新民主主义”的理由

四,毛泽东《新民主主义论》的核心要点

五,张木生从《新民主主义论》中截取了什么抛弃了什么

六,张木生“新民主主义”的历史落差

七,张木生在政治光谱图上的位置

八,张木生用“新民主主义”融合“左右”的可能性评估

九,张木生:天使还是魔鬼?

十,结语


一,前言

张木生,红二代出身,与即将登台的“第五代”领导人渊源极深,与已故中共前总书记胡耀邦关系特别,曾在1980年代邓小平主持、胡耀邦赵紫阳具体执行的经济体制改革过程中,成为年轻的“先锋智囊”,辅佐有“中国农村改革之父”之称的杜润生,铁腕推行“包产到户”,强力取缔农村人民公社,1990年后淡出人们视野,2009年在香港出版《改造我们的文化历史观》一书,主张中国共产党执政路线回归“新民主主义”,再度受到中国政学两届关注。该书2011年在大陆由军事科学出版社公开出版发行,前中共元老刘少奇的儿子、现任总后勤部长的刘源将军为其作序。同年,张木生以“抱着定时炸弹击鼓传花”来形容当朝政治家的不作为,与此同时,马不停蹄奔波在“左中右”各路人物的政治性集会、学术性讨论会、纪念历史大事件座谈会,接访《南风窗》等新闻媒体,高调推销其回归“新民主主义”主张,在海内海外引起广泛关注,并在一定范围内被看作第五代领导人的“先锋智囊”。

本文将张木生“新民主主义”主张,放在1919年-1949年中国新民主主义革命、1949-1976中国社会主义建设和1978至今的改革开放的中国特色社会主义的大历史背景下,做一检阅,分析判断这一主张,是否的确是中国当今和未来几十年的不二选择。

这篇文字本可以写得很短,但是,经过反复思考,我最后决定就长弃短,提供尽可能多的必要的背景资料,来和网友一同获得历史感和现实感,以便对张木生及其政治主张作出尽可能客观的评判。

当前中国社会,因为内外矛盾尖锐突出,“不争论”已经不可能了,但是,普通老百姓在体制内基本丧失了代言人,在此悲惨背景下,一切不愿意做奴隶的人们,一切还心系工农大众的人们,都应该以自己独特的的方式,利用手中有限的言论资源如网络论坛、博客、微博,参与国家制度构建的大是大非问题的争论,从影响国家制度构建着手,争取本阶级政治的、经济的和文化的权益。


二,张木生主张回归新民主主义的现实社会背景

中国社会走过34年的改革开放的路程,在经济总量成为世界第二,直逼美国之时,社会贫富两极分化的壕沟也宽深到历史上未有的程度:壕沟的一边,是巧取豪夺的资本家、出卖人格国格的买办,和党政腐败的各级官员,在日常生活里挥金如土,日出万金、十万金、乃至百万金的同时,用剩余非法所得,开豪车、行豪赌、囤豪田、攒豪地、海内外置豪宅、送子孙海内外上豪学,当如此还无法安置完所拥有的巨额财富的时候,就干脆将现金资产也转移海外,将子女配偶秘密移民海外,一来经管海外资产资金,二来逃避国内政治和社会风险;壕沟的另一边,是数千万绝对贫困人口,在为一日三餐糠菜果腹而愁苦不堪;数以近1.5亿计的农民工为每月不足2000元工资而超负荷工作10-16小时,其中一部分常要因为讨要被拖欠的微薄工资,遭遇被老板扫地出门,被老板雇人殴打甚至砍手剁脚;数千万下岗工人像幽灵一样为养育子女,维持家庭最基本的生活需要,以各种谋生手段挣扎在生死线上;更有千万之众的花季少女和下岗女工不分白天黑夜,冒着被勒索、被赖账、甚至被杀害的危险,奔波在皮肉市场供人玩乐,被人凌辱;即便是所谓城市小资,也多被子女教育、医疗、住房这新“三座大山”沉重的压住;至于还有多少接受了良好教育的大学生、研究生、博士生或者啃老或者蜗居或者干脆绝望自我了结生命,多少老人又被贫困的子女赶出家门、被富有的医院挡在门外,老无依靠,不得善终,就更无法统计。

这种完全超出正常人思维和想象的两极分化,衍生出浮现于当今中国社会表层的一切社会问题,导致中国社会被明显的撕裂,即,不同人群之间团结互信的丧失,代之以彼此漠视、对立、伤害乃至杀戮。从不同民族之间关系横向看,各民族之间隔膜嫌隙越来越大,甚至出现一些民族要分裂的迹象,极端的如“疆DU”,“藏DU”等组织的所谓“恐怖活动”——我本人不承认有恐怖活动,只承认有阶级斗争;从政权层级结构纵向看,一些民族和各地方政府与中央政府离心离德,中央政府对这些民族和这些地方政府的支配领导能力,明显的趋于减弱,“政令出不了中南海”,与此同时,这些民族内部不同社会阶级人群之间,如工农大众阶级和精英集团之间,暴富阶级和赤贫阶级之间,彼此敌视、敌对,最严重时候乃至彼此暴力杀害。

表层问题是由深层问题导发的,深层问题就是制度安排问题。于是,在现实的逼迫下,中国社会一切关心个人和家族的前途与命运、国家和民族的前途与命运的人,就都在反思现实制度的缺陷。以现在流行的政治左中右标尺测量,无论是什么政治倾向的人,左也好,中也好,右也好,无论怎样定性现实的制度,资本主义也好,特色社会主义也好,权贵资本主义也好,都觉得这个制度不再具有可持续性,都各自从自身利益出发、自身所在的阶级利益出发,甚至只是从失去了人民性的党派利益出发,谋求出路,寻找替代性制度安排,名曰救治现实社会,实际救治或者维护自己的利益及自己所在的阶级利益和党派利益(党派往往是阶级的代言人,阶级利益的维护者,所以这两种利益具有一定范围的重叠性),只有极少数真正继承了毛泽东遗志、以人民为己任者,是在真正为民族和国家的前途和命运着想。

正是在这样的时代背景下,张木生在他的《改造我们的文化历史观》一书里提出:

“为什么在社会政治改革上,不试一试中国共产党人,毛泽东提出,刘少奇实践的新民主主义?”

随后,他又继续或者撰文,或者接受媒体采访,或者参加各种座谈会回答提问,反复推销自己的这一政治主张。 


三,张木生提出回归新民主主义的理由

张木生主张回归“新民主主义”的理由,我总结了一下,从理论到实践主要是四点:1)马克思恩格斯的社会主义是世界同时的而不是一国先入的,列宁的“新经济政策的本质,说穿了就是在共产党领导下,发展资本主义,尤其是以国家资本主义为主体的多种资本主义成分共同发展”,斯大林的社会主义是“在国内只能演进为‘官僚权贵资本主义’,在国际上只能按世界帝国主义规则玩下去,最后演变成‘社会帝国主义’,最终‘四分五裂’”。马恩斯都不能信,都不合适中国国情,只有列宁的新经济政策,因为含有资本主义的性质,所以值得借鉴;2)“在近来中共文献研究室解密的原版毛著《新民主主义论》、《论联合政府》,毛刘周共同参与的《共同纲领》和过去未公开的毛泽东在七大讲话的内容,概而言之:一句话:新民主主义时代,就是在共产党的领导下,发展一百年的资本主义,挤进先进国家的行列,然后才有社会主义”。也就是说,只有这个新解密的、一般人看不到、只有张木生等少数人能看到并掌握着解释权的原版的毛泽东“新民主主义”,才能成为指导中国继续改革开放、救治中国社会现实的唯一正确的理论来源;3)“邓小平这位智慧老人……他绝顶的哲学是‘不争论’,但他提出的不争论是有言在先的,一是‘今后中国富强之后解决两极分化比改革开放还难’,二是‘到2049年之前,中国都是不够格的社会主义’,这是‘中国特色的社会主义’‘一百年不动摇’的真正依据和‘社会主义初级阶段’的理论基石。也就是说,邓小平是真正继承和完美的、正确的实践了《新民主主义论》的理论遗产,并早就预料实践中可能导致的严重的两极分化,对两极分化相应作出了解决预案,即,将这个实践延续到2049年,使中国成为“够格的社会主义”,一切问题就自行得到解决;4)“改革开放30年,顺应了新民主主义论,创造了人间奇迹”。这就是说,如果违背了新民主主义论,中国就要大祸临头。这一点,刘源在给张木生《改造我们的文化历史观》一书作的序言《读张木生》里,有更加清晰的表达。

刘源说:“若是想借全球化的“民主”魔力扇哨儿,恐怕会画虎类犬,弄巧反拙。与其借他山之石以攻玉,我们何不名正言顺、理直气壮地,举起土生土长、百试不爽的,中国共产党人毛泽东主导提出、刘少奇主要实践的新民主主义?……从战争年代到建设时期,包括改革开放至今,我们凡是用新民主主义为指导,就胜利、成功了!而没有真正遵循那套理论的,或犯错误、或走弯路,都出了问题。”

基于这样“充足又无可辩驳”的理由,刘源总结张木生的观点说:

“客家想惊险一跃,全面实验普世价值;土家想造反再乱”,都是中国的“死路”,“我家认为,社会与政治改革,要用经过实践检验为正确的、我们自己的理论创造——‘中国特色社会主义理论体系’来指导” ,“在突飞猛进又积累了巨大矛盾的中国,我们必须严防造反余孽与民粹主义‘愤青’合流的极左大破坏;又需要警惕狭隘自大民族主义加‘暴民’造势的极右大爆发。文革之鉴,德、日法西斯之鉴,后人必要鉴之”,“在当下的社会中,能够涵盖‘主流非主流’合成的‘最小公倍数’,能够弥合‘左右理论’求得的‘最大公约数’,可能非‘新民主主义’莫属了。”

在这里非常清楚的一点是,张木生主张回归“新民主主义”,目的是既反对“左”(刘源称为“土家”)提出的回归毛泽东的社会主义,也反对“右”(刘源称为“客家”)主张的“惊险一跃全面实现西方的普世价值”。这到底是什么政治含义,后文“历史落差”一节将予以扼要讨论。


四,毛泽东《新民主主义论》的核心要点

《新民主主义论》不是出自任何别人,而是出自共产党的缔造者之一,共和国的真正的最终的缔造者毛泽东之手,张木生利用这一基本事实构成的华丽外表,来包装自己的货物,为的是获得其“新民主主义”的“党道统”和“国道统”的法源依据,“托古改制”。这不是什么新剧本,不过是当年康有为玩过的《新学伪经考》,“托古改制”一类的旧戏曲。要知道张木生改往的那个“制”是个什么东西,就要知道毛泽东的这个《新民主主义论》的“古”到底说了些什么。

1939年冬季,毛泽东和在延安的其他理论工作者,准备写一个课本《中国革命和中国共产党》。第一章《中国社会》,由其他人起草,毛泽东修改,第二章《中国革命》,由毛泽东亲自执笔,第三章《党的建设》,由其他人担纲,其他人没有完稿而停止。稍晚,一九四零年一月,《中国文化》杂志,在延安创刊,毛泽东在这个杂志的创刊号上发表《新民主主义论》,将《中国革命和中国共产党》这个小册子里自己执笔的《中国革命》一章,关于“中国革命的性质、任务、前途和革命的领导阶级”等内容所阐发出来的思想,继续进行了详尽的发挥(读者将两篇文章放在一起读,不难发现,一些必要的语句,甚至小的段落,都从前文搬到了后文)。

毛泽东《新民主主义论》要点,体现在以下几个方面:

第一,指出了在当时全国抗日的形势下,共产党必须在政治上向国民党做出一定程度妥协,以共产主义最低纲领结合于新三民主义,达成一个指导全民抗日的“共同纲领”。前提是,这个新三民主义必须是孙中山在《中国国民党第一次全国代表大会宣言》中所重新阐释的联俄、联共、扶助农工三大政策的新三民主义,因为“只有这种三民主义,才和中国共产党在民主革命阶段中的纲领,即其最低纲领,基本上相同。如果是旧范畴的三民主义……它是反俄、反共、反农工,那就是反动的三民主义,它不但和共产主义的最低纲领没有丝毫相同之点,而且是共产主义的敌人”。

第二,指出了共产党领导的中国社会主义革命分“两步走”。第一步,民主主义革命阶段,第二步,社会主义革命阶段。第一步又分两个阶段,第一阶段从1840年开始,中间经过太平天国运动、中法战争、中日战争、戊戌变法、辛亥革命,到五四运动,是旧民主主义阶段;第二阶段,从五四运动到当时的抗日战争,是新民主主义阶段。完成这个第一步的准备阶段之后,中国革命就开始“第二步,使革命向前发展,建立一个社会主义的社会”。两步之间不容许横插一个资产阶级专政阶段,“要在中国反帝反封建胜利之后,再建立资产阶级专政的资本主义社会,岂非是完全的梦呓?”

第三,指出了中国民主革命,虽然不同的阶段有不同的领导阶级,但最终阶段的最终领导阶级,必须是无产阶级。中国民族资产阶级,因为其阶级妥协性,无法完成民主革命的反帝反封建这两大任务,不能成为领导者,只是革命的参与者;大资产阶级,以国民党为代理人,实质上沦为帝国主义和封建势力的同盟,成为了民主革命的敌人,不可能真正反帝反封建。所以,中国民主革命,以1919年五四运动为界,五四运动之前的旧民主主义阶段,领导阶级是资产阶级,五四运动之后的新民主主义阶段,因为在1921年诞生了中国无产阶级的先锋队组织中国共产党,领导阶级为无产阶级。

第四,指出了新民主主义革命的具体任务,就是在当时日本全面侵华、中国国破山河碎的时候,解决中华民族“向何处去”的问题,具体是打败日本帝国主义,并借此机会,彻底完成反帝反封建两大任务,改变中国殖民地、半殖民地、半封建的社会形态,“一切这些的目的,在于建设一个中华民族的新社会和新国家。在这个新社会和新国家里,不但有新政治、新经济,而且有新文化”。所谓新政治,就是要解决当时中国的国体和政体的问题:国体:(无产阶级领导的、以工农联盟为基础的)几个革命阶级的联合专政。政体:民主集中制。所谓新经济,就是“节制资本”,“平均地权”,具体是没收大银行、大工业、大商业,为人民国家所有,允许不能操纵国计民生的资本主义工商业的发展,没收地主的土地,分配给无地和少地的农民,实行“耕者有其田”;所谓新文化,就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的民族的科学的文化,“鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向”。


五,张木生从《新民主主义论》中截取了什么抛弃了什么?

毛泽东的《新民主主义论》核心要点兹列于上了,下面就要看看,张木生的“新民主主义”到底是什么了。

毛泽东《新民主主义论》是3万多字的鸿篇巨制,张木生的“新民主主义”却并没有任何系统的论述,不过是取《新民主主义论》字面的意义,结合中国社会现实背景,东拼西凑起来的东西,综合本文前面揭示过的相关内容和另外一些他零散的随意的表达,归纳起来如下:

第一,张木生认为,中国现在的问题多多,主要的领导者多不作为,抱着一个“定时炸弹击鼓传花”。鉴于此,中国现在告别了“不争论”时代,左中右都各自表达了自己的意见,争论不休,要融合左右意见,达成各方共识,“为什么在社会政治改革上,不试一试中国共产党人,毛泽东提出,刘少奇实践的新民主主义?”。这就是说,张木生是应现实之急,抱佛脚,抱到了《新民主主义论》。

第二,“在近来中共文献研究室解密的原版毛著《新民主主义论》、《论联合政府》,毛刘周共同参与的《共同纲领》和过去未公开的毛泽东在七大讲话的内容,概而言之:一句话:新民主主义时代,就是在共产党的领导下,发展一百年的资本主义,挤进先进国家的行列,然后才有社会主义”。这就是说,张木生并不关心历史上的毛泽东《新民主主义论》到底在解决什么问题,却只关心如何按照现实需要,取舍内容,对现实作出自圆其说的理论解释,满足现实政治需要,迎合当权者的心理需求。

第三,“中国的国体表现在五星红旗上,一颗大星是中国共产党,四颗小星星之中,有两颗是资产阶级、小资产阶级或称之为资本主义,没有小星不行,小星若成为大星,中国的流血革命岂不是白流了”。(张木生引自刘源《刘少奇与新中国》)(张木生《改造我们的文化历史观》。这语言,听上去赤红赤红的,是不是真的赤红,下面细说。

以上三点主要的意思,张木生在多种场合,借助多种媒体,以多种方式,进行过多次的表达,其意见完全和刘源一致,得到许多学界人物和重要媒体,以及越来越牢固的掌握着枪杆子的刘源将军,和其周围大名鼎鼎的罗援将军,朱成虎将军等的鼎立支持,大有靠枪杆子推销其“新民主主义”的架势,以至于近一两年来,声名再次鹊起,在中国掀起又一股“张木生旋风”(他自己把当年他的《中国农村问题学习》引起的社会关注,称作“张木生旋风”,故此,我说“又一股”)。

亮出了他的货色之后,我就可以将其对比于上节总结的毛泽东的《新民主主义论》的核心内容,告诉大家截取了什么又抛弃了什么。

第一,《新民主主义论》在当时特定的抗日条件下,并不拒绝孙中山的革命的联俄,联共,辅助农工三大政策的的新三民主主义。张木生的“新民主主义”,迎合现实政治需要,他截取了“三民主义”,但抛弃了“新三民主义”的“新”和“革命性”。联俄,联共已是历史陈迹,不必考虑,“扶助农工”这一项,在改革新时代的体现,就足以昭然其 “无新”和 “无革命性”的一面,而民族主义,民权主义,民生主义,在现在的历史背景下,到底是什么东西,对照我前文所论及的“壕沟两面”的判若天堂和地狱的“生态环境”,就一目了然了。这就是说,在社会现实背景下,张木生祭出“新民主主义”,无非是假借毛泽东赞扬的“革命的三大政策的新三民主义”,偷渡到毛泽东批判的“反动的三民主义”,对中国现实社会的一切丑恶和历史倒退,用他自作主张的“党道统”和“国道统”加以合法化。

第二,《新民主主义》的国体是“无产阶级领导的、工农联盟为基础的多个革命阶级的联合专政”——五颗星,即中国共产党,工人阶级、农民阶级,民族资产阶级,小资产阶级。这里突出了四个阶级都是“革命阶级”,共同的革命性,是他们联合的基础。联合专政的对象,就是帝国主义同盟的大资产阶级(大官僚资产阶级,大买办资产阶级)。中国共产党,是作为无产阶级的先锋队而诞生的,这颗大星的作用,是要代表无产阶级(当时的无产阶级特指产业无产阶级),其作用是保证无产阶级对于其他三个阶级的领导阶级地位,但农民阶级是无产阶级的同盟军,其政治地位又要在余下的民族资产阶级和小资产阶级之上(这种关系体现在4颗小星的弧形排位上,就是最高位置的那一颗代表无产阶级),换句话说,共产党这颗大星星,不是要保证四颗星的平等的领导地位,而是要相对地压制民族资产阶级和小资产阶级在“联合专政”中的政治地位,因为这两个阶级处在经济和文化上的既得地位,优越地位,如果不对他们加以政治上的适当压制,无产阶级的领导地位,工农联盟的基础地位,就不能保证(这一点,可以说,体现在了建国后的“人民代表大会”和“人民政治协商会议”的政权顶层设计中)。

张木生“新民主主义”截取了“五颗星”,却对其做了完全不同的解释。他罔顾大星星是无产阶级代理人,无产阶级先锋队这个关键事实,迎合现实政治需要,让它平等的代表一切阶级(含反动的反人民的帝国主义的走狗阶级),平等领导“四个小星星”。

他把四颗小星中的两颗小星变成了“资产阶级和小资产阶级”。毛泽东在许多的论述中,包括这个《新民主主义论》,始终将资产阶级区分为大资产阶级(官僚资产阶级与买办资产阶级)和民族资产阶级,大资产阶级,“实质上沦为帝国主义和封建势力的同盟,成为了民主革命的敌人,不可能真正反帝反封建”,只有民族资产阶级,虽然有妥协性,却也有革命性,因此,才是可以联合的革命的阶级。张木生把“不含帝国主义封建主义盟友、无产阶级敌人的革命的民族资产阶级”,偷换为“含帝国主义封建主义盟友、无产阶级敌人的资产阶级”。这决不是咬文嚼字,这就是实实在在的阶级立场,阶级意识,活生生的阶级斗争。

在羊群里偷放进吃羊的财狼虎豹,这就是张木生的一张画皮!这种偷梁换柱,正好暴露了当今大星星的“去人民性”,“去无产阶级性”,去“工农联盟性”,而获得了反动性,反人民性,帝国主义走狗性。由于资产阶级(含各种资产阶级)在经济和文化上的先占性,既得性,有了大星星的政治保护和政治提拔,就一定会成为五颗星中的实质上的领导阶级。

《新民主主义论》特别强调了“两步之间,不许横插一个资产阶级专政阶段”,张木生如此一偷换,正好“两步之间,横插一个资产阶级专政阶段”。这样一来,张木生虽然动之以情说出“没有小星不行,小星若成为大星,中国的流血革命岂不是白流了”这样貌似鲜红色的语言,却实质上是借自己的“新民主主义”歪理邪说,取消无产阶级和农民阶级的领导地位(这两颗小星和大星星本应是血肉相连的,大星星是他们中的先锋队),从而也就是抛弃了真正流血牺牲,把大星星送到北京的无产阶级和农民阶级这两颗关键的小星星,进而就是背叛了《新民主主义论》,出卖了无产阶级和农民阶级,让“中国流血革命的血岂止是白流了”。

第三,《新民主主义论》要完成的是一个短期的任务,就是借助这一理论的指导,战胜日本帝国主义,并以其为契机,彻底完成1840年以来,中国资产阶级无法完成的反帝反封建这两大任务,走完社会主义革命的准备性的第一步,为真正的第二步的社会主义革命,扫清道路障碍。

张木生的“新民主主义”截取了(而且是机械的截取了)“两步说”,却罔顾随着反帝反封建两大任务的完成,《新民主主义论》任务已经基本完成,又经过1949年-1957年的社会主义过渡,社会主义生产关系的普遍的建立,《新民主主义论》实质上已经历史地退出了历史舞台这些基本的历史事实,借邓小平的“100年不动摇”的比喻说法,将“第一步”机械的确定为从1949年到2049年之间的100年。这实质上就是在现实中抛弃社会主义,抛弃共产党的最高纲领,从而也就是走向了《新民主主义论》里那个共产党的反面,成为反历史的和反革命的东西。这一点,从他将截取的“两步说”又抛弃,发展为“三步说”更可以清晰的看出。今天,在试贴出“4.5”两节后,星火网友给了我一个链接(谢谢星火网友),是香港大风网的,在“香港传真”中,有一篇张木生的《我的中西历史观和新民主主义历史观》,其中他谈到:

“未来的社会主义内涵,不取决于落后国家的实践,而取决于发达国家资本主义大体系,大格局的根本改变。只要这个超强的世界大格局。大体系没有根本改变,我们就一直存在于过渡期”。

他的这个“过渡期”,不是别的什么,正是毛泽东在“两步间”不容许横插进来,他却就是要横插进来的“资产阶级专政阶段”,他还要求这个阶段还不能改变,要等到“资本主义大格局,大体系”根本改变,就是自行消灭了,变成了社会主义,这个“过渡期”才结束,否则就一直存在下去。这是不是张木生明白无误传递出来的意思?回答是肯定的!这是不是就是实质上抛弃社会主义?回答也是肯定的!这是不是彻底投降给资本主义?回答还是肯定的。

张木生这是愚蠢的机械主义,彻底的教条主义,最反动的唯心主义和形而上学,可刘源将军却说他“马列枪法纯熟”!中国今天果真是资本主义逻辑:“强权即公理”。

第四,《新民主主义论》从新民主主义的政治开始,提倡新民主主义的经济,用了将近1/3篇幅谈新民主主义的文化,重心是落在新民主主义的文化上,并以“民族的科学的大众的文化”一节结束全篇。这个文化最显著的特点,是没有殖民色彩,没有帝国主义色彩,没有封建主义色彩,因而具有民族性,科学性,大众性,为鲁迅的方向所代表。毛泽东充满激情的写道:“鲁迅的骨头是硬的,他没有丝毫的奴颜和媚骨,这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格,鲁迅在文化战线上,代表全民族的大多数,向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向”。鲁迅1936年去世,上海整个的在哭泣,几十万人为鲁迅送葬,鲁迅的身上覆盖着的是“民族魂”的大旗,当年共产党倡导的鲁迅为代表方向的新文化,在整个的国统区被剿而不灭。

可是,今天占中国绝对主体的号称自由知识分子的群体,先是发出“胡适,还是鲁迅?”这一故作高雅的自问(参考谢泳编著《胡适还是鲁迅》),随后就一个个拥抱了作为文化官员主管过美国庚子赔款退还却涉嫌贪污、作为学者倡导“好政府主义”却助纣为虐、作为政客乐为国民政府卖命勇做美国大使的胡适,一个个公开的冠冕堂皇的打着各种自由主义的旗号,抛弃真正代表中国新文化方向的、自由主义的鲁迅!在如是光景下,一切倡导鲁迅的东西,没有存在的土壤,一切试着按鲁迅的风格,行使文化权利,都会惨遭灭杀,即便是我右而左,一个小小的百姓,不过在某些“很自由”的论坛里,写几句心平气和的话,都要遭到封杀。

在此情此景之下,张木生把民众已经深恶痛绝的、无法再行欺骗的“特色社会主义”,改头换面为民众十分陌生的“新民主主义”,继续欺世盗名,就意味着他张截取了“新民主主义”的“新文化”,却 抛弃了民族的、科学的、以鲁迅为代表的真正的新文化。重新迎来殖民地的,半殖民地的、封建的、资本主义腐朽文化。毛泽东的文化大革命明显的是继承和发扬光大鲁迅为代表的新文化,从这一点也可以看出,为什么张木生和他代表的阶级,在形式上借用毛泽东的“党道统”和“国道统”的外衣后,却在本质上,不遗余力反对文革,反对毛泽东本人!

总之,通过以上对比分析,就找到了张木生从毛泽东《新民主主义论》里截取的东西和抛弃的东西,他要改往的那个“制”是个什么东西,就也随之兀立在读者眼前了:它不是任何什么先进的合乎时代潮流的东西,正是将必然为时代潮流所击碎的大资本家大买办联合其他一切动摇阶级操控中国政治经济文化的官僚资本主义,它和毛泽东的《新民主主义论》里的新民主主义,除了五个字一样,其他绝无任何一点本质的相同之处。

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最新评论

引用 xc4950 2012-2-21 20:30
本网登这样的东西,永远不可能发展壮大起来。毛主席说要政治家办报,我想办网也是这样。不然这个网站就成了垃圾场了。希望本网的编辑们负起责任来。
      历史已经证明:我们共产党人对社会主义还没有真正认识清楚。这就需要我们认真地学习和思考,总结经验教训。那些抱着“我什么都知道了”想法的教条主义者们,是我们前进路上的大敌。切不可上了他们的当。
引用 黄雀 2012-2-21 11:06
右而左的文章与张木生的文章同样精彩!
引用 中国人民智囊团 2012-2-20 21:20
我们相信在我们全体中国人民的共同努力下, 我们伟大的祖国和人民的明天一定更加美好!
引用 李荫邦 2012-2-20 19:28
好马不吃回头草。退回去搞什么“新民主主义”,脑子灌水了。
引用 age70 2012-2-20 17:40
反毛的魔鬼要戴毛的新民主义面具,就象他们祖师爺挂特色旗,方便欺骗民众入彀.
引用 土鳖丸 2012-2-20 14:56
楼上这位火气太大。韩老师要求大家做 复杂的好人!
引用 红色的海洋 2012-2-20 13:49
竟扯谈 共产党能领导资本主义的话 还要资产阶级干啥? 共产党还能比资产阶级党更能领导资本主义?  自己想当婊子就当 没必要立牌坊

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