如何评价韩德强（下）

2014-9-6 11:35| 发布者: 吴为| 查看: 1805| 评论: 7|原作者: 吴为

摘要: 有一个根本问题，就是靠这个已经变质，背离了人民利益高于一切的党，能否实现所谓的“中国梦”。韩德强，还有其他许多人，相信这一点。他们与前面提到的右而左列举出的“现在左派的坚持Party的领导，坚持传统文化，坚持民族主义”相当接近。

这个帖子早已写好，只是因为上一个帖子，如何评价韩德强（上），引起一些争论，不想在红中网再次造成不必要的争议，所以就压了下来。现在既然阿早说我为韩德强“洗地”，觉得还是发出来好。灯不拨不亮，理不辩不明，我把我自己的观点摆在这里，请读者自己做出结论。

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有了前面的介绍，特别是评价的标准，下面就以对待公有制，还是私有制的态度，是否符合人民利益高于一切这个基本原则，分析一下韩德强这三个帖子。再次声明，想真正了解韩德强的观点，就得读尽可能多的他的帖子，这取决于个人的时间，精力，兴趣，爱好等等。我现在只涉及韩德强这三个帖子的内容，所以根本不是对韩德强这个人的评价，希望不要误解。

这里，着重谈一下韩德强两年前“从佛解版毛泽东思想谈青年应如何立志”http://www.haodaxue.net/?action-viewnews-itemid-14112-page-1里面的观点，这样可以对比他前不久的两个帖子，看看这两年中他的观点有没有，或者有什么样的变化。

在两年前这个帖子中，韩德强对毛泽东思想，对为人民服务，对民主与独裁，对私有观念的斗争，灵魂深处闹革命，对现在就是资本主义复辟，对劳动、实践是智慧之源，对“江青是一个有缺点的战士”等等观点，我基本赞同，虽然有不同的意见。这里只涉及下面几个基本概念：

1. 佛教与毛泽东思想

从帖子的题目，就知道帖子要涉及宗教和马列主义毛泽东思想之间的关系。我以为，下面这段话应该是韩德强对这个问题的核心观点，即，佛教里面的核心思想，和毛泽东思想，至少在某些方面是相通的：

韩德强说，“如果毛主席在的话，他可能不接受这个“佛解”。但是，它也确有其道理，因为一直有人说毛主席是大佛。为什么这么说呢？因为毛泽东时代流行所谓“老三篇”，就是《纪念白求恩》《为人民服务》和《愚公移山》，其中有这样一段话：“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”好多人从这段文字看出其跟佛的教导其实是一致的。“为人民服务”这个东西在那些和尚们看来，就会觉得：“这不就是我们佛祖的教导吗？”其实那就是佛经的现代版。所以，文革时期有很多和尚出来烧佛经，理由就是“既然现在已经有了现代版，已经有了‘XP’了，那我们就不要‘98’了。”大概就是这个意思。”

个人以为，佛教，和其它宗教一样，是一种信仰，共产主义也是一种信仰，所以这里面有相通的地方。各种信仰所追求的终极目标大都相同，都是世界大同，但是达到世界大同的手段却截然不同。例如在基督教里有许多清教徒，苦行僧们和许多共产主义者在对待信仰的忠诚，对自我的约束，对社会的奉献等等所具有的献身精神都有可比性。但是基督教宣扬的是靠祷告，靠上帝，靠别人拯救，而不是自己主动争取，所以是被动的。因此，我以为，基督教是弱者的信仰，因为弱者无力改变自己的状况所以要把希望寄托在别人，例如救世主的身上。所以，从根本上说，宗教是麻痹弱者，也就是麻痹普通受压迫，受剥削的广大劳苦大众，是麻痹被压迫阶级的。特别是宗教往往寄希望于来世，因此对维护现存的社会秩序起到了积极的作用，为统治者所提倡。相比之下，共产主义却是要被统治阶级，也就是所谓的“弱势群体”相信自己的力量，相信自己解放自己，根本没有什么救世主，所以是主动的，是强者的信仰，是对现存的社会秩序的威胁，为统治者所不容。别的不说，对比改开以后宗教活动的复苏泛滥和对所谓“文革余孽”的严厉镇压，就明白了。

2. 为人民服务和造反有理

韩德强认为，“为人民服务思想是一个东方思想，而造反有理思想实际上是一个西方思想”

简单的说，毛泽东思想的核心是人民利益高于一切。毛泽东思想也可以归结于两句话，为人民服务和造反有理。这两句话是相辅相成的，前提都是人民利益高于一切。为人民服务是因为，共产党作为代表最广大人民群众利益的党，当然要为人民服务。而造反有理，是为了人民的利益造统治阶级的反，无论这个统治阶级是剥削阶级，还是变质的党内走资派。例如，文革中主席明确指出宋江“反贪官不反皇帝”，这个教导，仍然具有现实意义。因此，不认可韩德强简单的把这两句话分成东西方思想的观点。

3. 哲学王

哲学王这个概念，韩德强是这样解释的：造成一个国家分裂“更深层次的问题就在于人人利己，只要人人都是利己观念，那就一定分裂。怎么样才能让这个国家不是利己主义呢？如果要让所有人都不利己，这在柏拉图看来是挺难的；但是至少可以让执政者不利己，就像片子中所讲的党员干部要不利己，要为人民服务。普通人是可以为自己服务的。当党员干部为人民服务的时候，这个国家就已经非常好了，人民倒是可以“不太为人民服务”的。柏拉图其实就是这个思想，这个思想就叫做“哲学王”，就是希望出现一些从全局、从长远来考虑问题的人。”

韩德强下面这段话，也表达了同一个意思：“毛主席教人怎么当省委书记，那是矛盾论呵，实际上包含道家的很多思想；但是毛主席不会教老百姓道家思想，那是领导者需要知道的，因为“道”看问题特别长远，特别强调变化。而作为普通老百姓，则不看得那么长远，“长远跟我有什么关系呀？”逻辑在这里。”

韩德强这个观点不符合事实，因为毛主席一再强调，“你们要关心国家大事，要把无产阶级文化大革命进行到底”。倒是改开以后，主流舆论一直在宣传“不争论”，“闷声发大财”，“长远跟我有什么关系呀？”等等愚民教育。

根据韩德强对“哲学王”的解释，我以为其本质还是“精英治国”，是“民可使由之，不可使知之”的翻版。

4. 心的作用

韩德强用了很多篇幅谈“心的作用”，个人以为，其实质还是在谈论精神与物质之间的关系这个哲学上的基本概念。韩德强谈了劳动、实践是智慧之源，同时，也强调了精神力量的反作用力。

例如这段话，“心的力量真的是极其巨大：好可以好到极点，坏也可以坏到极点。如果我是一个普通农民，即使心再好，那个产量也不可能翻到天上去；即使再懒惰，撒下去的种子也总能收获两三百斤。也就是说，心的作用对于普通人而言不是显得特别突出：他的心再好，社会后果也不是很大；他的心再坏，顶多也就是害了自己和家人。要害就在于，社会是有结构的，处于社会结构主导位置的那些人，他们如果坏起来可以坏得流脓，可以产生极其重大的社会后果，卖国、腐败、无数人受冤屈；如果好起来，那就可以好到毛主席那样，不但改天换地，而且转化人心。也即是说，心的作用对于具有主导权的人是最重要的；对于没有主导权的人而言，心的作用相对不太重要，反正有法律管着呢。想偷盗，一伸手就被捉。作为一个小偷，只能干小坏事，还不一定干得成，很可能就被人家捉住了；可是一旦到了位高权重的地步，干坏事干得极坏，却无人监督，也监督不了。干好事也是这样。”

再看这段，“所以，在这个意义上，讲“心”，是对那些负责任的人讲的。诸位将来是否打算负责任？将来是否有可能负责任？当我们说要改造世界的时候，什么叫“改造世界”？一个人能够改多少？越是高层的领导，越是能改造世界。所谓改造世界，实际上是要领导世界。毛主席以前就没有想过这个问题，他以为改造世界就是一个人、一个人改的，最后一不小心当了领导了。幸好他年轻时立下了为人民服务的志向，要不然在这个位置上是可以造成很大祸害的。”

个人以为，领导者和被领导的人一样，都受到环境的制约，也都不可能超越其所处环境的限制。同时，感觉到，韩德强如此强调领导者的作用，和毛主席讲的，群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的；高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明；你们要关心国家大事，要把无产阶级文化大革命进行到底等教导相抵触。

韩德强这个帖子，我最欣赏的，是韩德强一开始就明确的指出，“我们今天坐在这里，一定程度上就是在体会：毛主席本来应该成为官僚资产阶级的总代表，可是他居然不想当这个总代表，还想造反有理，还想跟老百姓同命运、共呼吸。”整个文章就是围绕这个基本观点展开的。

毛主席奉行的是人民利益高于一切的原则，因此，革命时期，是为人民的利益进行革命，执政以后，是为了人民的利益，代表人民执政。也就是说，毛泽东是为了人民的利益打江山，为了人民的利益坐江山，其为人民服务的宗旨一直没有变。以前看过的一个帖子，说毛泽东是屁股坐歪了的统治者，也就是和被统治的绝大多数老百姓坐一条板凳的统治者，是同一个道理。

联系到现在主流舆论说的，共产党由革命党向执政党的转变，其根本就是要改变共产党为人民服务的宗旨。明白了这点，伤痕文学说的“老干部”以前坐国民党的监狱，文革中坐共产党的监狱，就不难理解了。这些走资派老干部们可以在革命的时候，为了改变自己的命运，跟随毛主席，同样可以在革命成功以后，为了自己的利益，反对毛主席，特别是反对毛主席继续革命的理论。这些人出面否定文革，理所当然。

对韩德强“农场答客问”http://www.zhengdao.us/a/hanshilundao/xinrenshehui/2014/0814/2701.html的评价，大家已经说了许多，不再重复。现在就简单谈一下对韩德强在这个帖子里对习和对反腐的评价的看法。

总的来说，韩德强在这个帖子里对习，对反腐和现行体制，对特色社会主义等等的评价，避开生产资料所有制，阶级斗争，造反有理等等马列主义，毛泽东思想的基本观点，否定了资本主义复辟的现实，只是空洞的谈习近平所谓的道路自信、理论自信、制度自信，不能不说是从前一篇文章的倒退。从韩德强对习和“清官”的评价，可以看出这也是他前一个帖子中“哲学王”和“心的作用”等等观点的发展。显然，韩德强在向唯心主义转变。

韩德强对反腐败的根本看法，是错误的，因为他不承认私有制是腐败产生的根源。这样就会本末倒置。想当年，小蒋也打老虎，而且一直打到最高层，不可谓决心不大，但是最后只能不了了之，就是因为触动了国民党高层的私人利益，也就是私有制的根本利益。所以，为私利，为少数人的利益打老虎，只能是体制内打老虎，不能允许广大人民群众参与，因此是不彻底的，无法从根本上消除腐败。

而毛泽东打老虎，则是为公，是为了人民的利益，所以能说，如果我毛泽东腐败，你们就砍我的头。因此，毛泽东反腐败，不但会获得广大人民群众的支持，而且要求广大人民群众积极参与，从根本上说，有公有制的社会制度保证，而只有这样，才能从根本上杜绝腐败。

现在反腐败，与毛泽东当年打老虎的形势大不一样，倒是与当年小蒋打老虎很相似，也涉及到了最高层，触及到了最高层成员的个人利益，而且也还没有打到最大的老虎那里。韩德强提到，“不反腐亡国，反腐亡党”，这也是当年老蒋的话。老蒋基于其阶级本性，不可能为了人民的利益真正反腐败，其结局就只能是彻底丧失民心，彻底失败，转进台湾。所以，韩德强所说的靠“清官”“明君”等等反腐并取得决定性的胜利只不过是一厢情愿。反腐能否取得决定性的胜利取决于今后反腐的走向，能不能切实欢迎广大的人民群众一起参与，并接受群众的监督，在广大人民群众的监督下进行反腐，而不是体制内关起门来走过场。也就是说，体制向哪个方向转变，是回归毛泽东时代真正的社会主义公有制，还是继续特色社会主义私有制，是反腐能否取得最终胜利的前提。

韩德强的第三个帖子，“毛主席是世界上最大的唯心主义者，也是最大的唯物主义者”http://www.haodaxue.net/?action-viewnews-itemid-17149是他在哲学方面的表白。在这个帖子里，他偷换一些概念，例如把革命的理想主义，革命的信仰说成是“心比天高”，然后说，“唯心”就是“只要有心就行”，这样，革命信仰就理所当然的被偷换成“唯心主义”，因为毛泽东有坚定的革命信仰，对革命充满了信心，也就成了最大的唯心主义者。

因此，他用以挑战马克思主义认识论的这三句话，“精神来自物质；精神受物质制约；精神主导物质。”实质上就是片面的夸大精神的作用，与“人有多大胆，地有多大产”如出一辙。

这个观点，是他在前面讲的“心的作用”的发展，也是他信奉“哲学王”的依据。因此，也就不难理解他对现行体制的态度了。

总之，从这三个帖子的内容来说，以为韩德强从根本上，是信奉唯心主义，信奉精英治国理论的人，这从他对“哲学王”，对“心的作用”，对习的态度都可以看出来。韩德强也提倡平等，也有为大多数人争取幸福的愿望，只是他以为和期待通过精英政治，通过当权者个人的努力，在不改变现行现行的社会制度，也就是在私有制的框架下可以实现他的这些理想。这样，他也就不可避免的要夸大精神和个人的作用，也就是他在最后两个帖子里的观点。这也可以说是对他“佛解版毛泽东思想”里面一些观点的继承和发展，与此同时，也是对他在“佛解版毛泽东思想”里毛泽东为人民服务观点的背叛和曲解。

最后，用开始时提到的标准，生产资料所有制和以此为基础的分配原则判断，也就是支持还是反对公有制，是否奉行人民利益高于一切的原则这个标准，分析韩德强这三个帖子，大家可以做出自己的判断。

这里，有一个根本问题，就是靠这个已经变质，背离了人民利益高于一切的党，能否实现所谓的“中国梦”。韩德强，还有其他许多人，相信这一点。他们与前面提到的右而左列举出的“现在左派的坚持“帕蒂”的领导，坚持传统文化，坚持民族主义。”相当接近。对此，想起新民主主义革命。中国近代的资产阶级革命，一直没有成功，只是在共产党领导下进行的新民主主义革命，才最终取得了资产阶级革命的胜利。在中国的现实情况下，连资产阶级革命都要在奉行人民利益高于一切的共产党领导下才能成功，靠已经变质，为一己私利，为维护自己既得利益而奋斗的执政党，尤其是在私有制的制度下，真的能实现所谓的“中国梦”吗？