笔者按：当前中国到底是怎样一个“社会主义”国家？“特色社会主义”（我们直接定义为“特色主义”）究竟包含着怎样的意识形态性质和政治哲学逻辑？特色主义“党”及其统治集团（我们也直接定义为“特色党”、“特色政府”，以示区别马列毛主义意义上的共产党和马列毛主义意义上共产党领导下的人民政府）提出了怎样的政治或社会主张使得我们整个“左翼阵营”的一切“先进分子”迅速分化出甚至绝对的对立呢？为什么同样“信奉”马列毛主义的“社会主义者”之间会在同一个甚至非常具体的问题上存在着如此极端的完全对立呢（例如在对待特色主义政客习某人的态度问题上几乎你死我活的绝对对立）？促使这一绝对对立的深层次原因究竟在哪儿？这些问题困扰着“左翼”。这里不妨以三个有着典型意义的IS语音频道“长征”的“白云频道”、“韶山之光”的“辉煌频道”、“晴雯频道” 作为这个“庞大阵营”的一分子，笔者认为：这是“左翼阵营”中绝大多数“朴素无产者”盲目地为信仰而信仰的无为结果。资本发展的恶性循环必然造就的日益庞大的无产者阶层由于知识的天然般被奴役地位使他们暂时无法看清楚无产者彻底解放的道路，伴随着极度的、现代的阶级统治、阶级剥削与压迫，他们的本能抗争意识便极容易被资产阶级性质的机会主义者和各种政治投机分子利用、瓦解与分化而使无产阶级解放运动经历着一个个陷阱与误区。尽管艰难与曲折，无产阶级的最终彻底解放，将是社会发展的历史必然。 无产阶级革命领袖和导师毛主席曾经告诉我们：“马克思主义必须在斗争中才能发展，不但过去是这样，现在是这样，将来也必然是这样。正确的东西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来的。真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。” 科学社会主义理论在其形成过程中，同形形色色冒牌的“社会主义”进行了激烈的斗争。《宣言》第三章就是对各种“社会主义”流派的批判。在今天社会阶级矛盾日益激化、泛左翼运动风起云涌、真假马列毛主义鱼龙混杂，复杂多变形势下，学习《宣言》第三章，对于我们识别真假马列毛主义、真假社会主义具有极其重要的现实意义。下面整理提供一些关于《宣言》所批判的各种社会主义流派的资料，再结合现实斗争实际（例如上面提到的“白云频道”、“辉煌频道”和“晴雯频道”的斗争焦点）供同志们学习参考。 一、封建的社会主义 历 史 背 景 十九世纪三十年代法国的七月革命，推翻了波旁王朝，再一次打败了封建反动势力。1832年英国的国会选举改革提高了工业资产阶级的政治地位，沉重地打击了土地贵族的统治。英、法的封建贵族由于在政治斗争中失去了反攻的力量，于是把斗争转向文字方面。他们的代表人物和思想家，为了笼络无产阶级站到他们一边，以加强反对资产阶级的声势，便以同情工人的面目出现，给自己的理论涂上一层“社会主义”的色彩，这样就产生了封建的社会主义。 代 表 人 物 封建社会主义在法国的代表是一部分拥护波旁王朝的正统派，其首脑人物是维尔纽夫—巴热尔蒙子爵（1784—1850），他是前北方郡的地方长官。 封建社会主义在英国的代表是“青年英国”，这是个反动政客和文人集团，这个团体属于代表封建贵族利益的托利党。主要代表人物是：迪斯累里（1804—1881），英国公爵，在四十年代参加“青年英国”，后来成为保守党的领袖，1868年和1874年至1880年曾出任英国首相。卡莱尔（1795—1881），英国作家、历史学家、唯心主义哲学家，站在反动的浪漫主义立场批判资本主义社会，倾向于托利党，1848年后成为彻头彻尾的反动分子，工人阶级的敌人。曼纳斯，英国伯爵，诗人。艾释黎（1801—1885），英国伯爵，托利党人。 主要观点及马克思、恩格斯对他们的批判 （一）法国贵族维尔纽夫—巴热尔蒙1834年出版了三卷本的《基督教政治经济学》一书。他在这部书中描绘了一幅劳动人民贫困的图画，并极力证明工人状况之恶化是由于波旁王朝的灭亡。巴热尔蒙提议举办慈善事业，屯殖移民，组织社会劳动，作为跟社会贫困作斗争的手段，以欺骗群众。 （二）“青年英国”成员有代表性的观点是： 1、假装同情工人阶级 迪斯累里对资产阶级把人与人的关系变成纯粹的金钱关系表示义愤，批判资本家对工人不同情。他说：“彼此没有往来，没有同情......他们好像是住在两个不同地带的居民，或不同行星的住户。”他还说：“资本家兴盛起来，他集聚了大量财富；而我们却每况愈下......但他们却告诉我们资本和劳动的利益是一致的。” 这里迪斯累里用“我们”这个词把他——一个贵族，和工人阶级划为一个等级，收买人心。 2、诅咒资本主义，说些凶险的预言 卡莱尔说资产阶级的“盈亏哲学”造成了“敌对形势”，社会面临着“彻底分崩离析的状态。” 卡莱尔把资本主义社会比作人类的末日，是“因神的愤怒而毁灭的耶路撒冷的可怕的废墟”。这是一个人吃人的社会。“不幸的妇女将亲手煮自己的儿女做成食物。就连古希伯来人的阴惨幻想也想象不出比这更可怕的穷困深渊”。 3、对“过去的回音”，对复辟的幻想 曼纳斯写了一首长诗《英格兰的信任》，正如《宣言》所指出的“半是挽歌，半是谤文”，非常留恋地回顾着过去： “人人都认识到自己的地位 ——帝王、农民、贵族或司祭， 最伟大的也最低微的 互通声息； 侠义的情感普遍于各阶级， 并以人与人的关系与社会联系。 那些日子已经过去了， 当时联系贵族缙绅和他们 同胞的纽带现在已经消失。 ........... 让财富和商业、法律和学问 全都死去， 只把我们旧日的统治 仍然留给我们。” 最后这两句，道破了封建社会主义反对资本主义的真实目的，最能说明封建社会主义的本质。 因为他们是站在封建贵族的立场去抨击资本主义，妄图使历史的车轮倒转，所以，《宣言》指出：“每当人民跟着他们走的时候，都发现他们的臀部带有旧的封建纹章，于是就哈哈大笑，一哄而散。” 二、基督教的社会主义 历 史 背 景 《宣言》指出：“正如僧侣总是同封建主携手同行一样，僧侣的社会主义也总是同封建的社会主义携手同行的。” 英国的基督教社会主义和“青年英国”是同时代的产物。基督教社会主义作为一个运动盛行于宪章运动趋向衰落以后，1848年4月10日英国宪章派举行第三次示威游行。政府调集了十五万军队准备镇压。宪章运动领导者放弃了自己的计划，解散了准备游行的工人队伍。在工人运动受到挫折的情况下，神甫就出来了。但是，基督教社会主义并没有能够在宪章派中找到信徒。1854年后，基督教社会主义运动便逐渐消失了。 代 表 人 物 基督教社会主义的主要代表人物是莫里斯和金斯莱。这两人是英国神学家。莫里斯是金斯莱的老师，宪章运动失败后，金斯莱化名“洛特牧师”发表文章，指责宪章派企图“用魔鬼的工具来从事上帝的工作”。1850年，莫里斯和金斯莱发表《基督教社会主义短论集》。 主要观点及马克思、恩格斯对他们的批判 基督教社会主义的主要观点是：把基督教“社会主义”化和把社会主义基督教化。他们认为，社会主义根本上是教会的工作，而不是国家的工作。强调“在基督之下建立一个富有活力的社团，在这个社团里，只有精神上的互爱和实践上的合作，没有人有权力把任何东西据为己有。”他们抨击资本主义说：“贱买贵卖”的原则，以“多取少予”的见解为根据的贸易制度，都违反基督教的教义。它的口号是：“联合和交换”，不是为利润而竞争。这套说教的实质，仍然是回到中世纪去，恢复封建社会。《宣言》一针见血地指出：“基督教的社会主义，只不过是僧侣用来使贵族的怨愤神圣化的圣水罢了。” |
E_mail: redchinacn@gmail.com
2010-2011http://redchinacn.net
