保皇的小资产阶级毛派

保皇的小资产阶级毛派

邓小平的包产到户证明他是骨子里的小资产阶级，而小资产阶级迷信家庭父子伦理。家庭伦理在上层建筑表现为族长、酋长、奴隶主、封建主专制，在经济基础表现为氏族部落制、奴隶制、封建制共同体。资本的普遍交往是人们冲破家庭束缚走向共产主义的历史过渡，人类历史就是从家庭共同体到资本主义，再返回自由人联合体的否定之否定。但是人们只要自觉马克思主义，就可以从家庭专制越过资本主义卡夫丁峡谷直接走进共产主义。

马克思和恩格斯在《德意志意识形态》指出：家庭是原始和隐蔽的奴隶制。［马恩全集三卷三十六页］毛主席的造反生涯正是从反抗家庭父权开始的。这就不难理解毛主席对于在反右运动、大跃进、社教运动和文革中表现出来的官僚专制深恶痛绝的历史逻辑。而恽仁祥似乎不理解官僚及其皇权的历史逻辑。

恽仁祥引述《毛泽东大传》的文字：〝保皇派这个名称要取消。……。你们要去传，我也保过六天皇，保的只是张承先，后来不保了。〞据说这是毛主席的原话，恽仁祥以此证明毛主席曾经也是保皇派。

文革时期的政权掌握在毛主席手里，无产阶级的主体地位尚存。在无产阶级专政下，利用走资派的矛盾，今天打这个，明天保那个，这是斗争策略。斗争总得要分轻重缓急，争取以较小的代价换来较大的胜利。

今天的特色社会主义是官僚资产阶级专政的国家，特色当局要枪有枪，要钱有钱，要舆论有舆论。可是有些毛派自作多情，非要今天保这个，明天保那个。人家有呼风唤雨的大大罩着，还用得着你的毛派来保吗？做生意要有本钱，毛主席搞统战是拿真枪实弹做筹码的。你的毛派凭什么？就凭三寸不烂之舌斗转星移？就凭布鲁诺的批判的批判改变世界？

恽仁祥清明祭祖，他追忆远祖〝割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。〞介子推割自己的大腿肉给主子重耳开荤，恽仁祥敞开自己的心扉亮出正统红色。恽仁祥缅怀先烈功德，痛斥走资派篡党夺权，哀叹人民一夜回到解放前。恽仁祥控诉〝直至十八大前，共产党就改了姓而不姓共，而姓分、姓卖。〞那么十八大后呢？恽仁祥莫非想告诉屁民大大姓公不姓私？恽仁祥引述大大的讲话：政策好不好，就看人民满意不满意。这句话其实是笑贫的理论。大大学舌笑贫思想：政策好不好，要看乡亲们是哭还是笑。恽仁祥〝为此〞要理直气壮地揭批走资派、卖国叛徒集团攻击共产党和毛主席的罪行。但是笑贫的〝人民〞非现实的人民，讨薪的周秀云非大大的〝乡亲〞，大大的政策好不好，就要看美国爷满意不满意，阎王爷是哭还是笑。

面对物理世界，恽仁祥或许是一位优秀科技工作者。面对人间事，恽仁祥没有跳出狭隘的小资产阶级篱笆。有不少人发誓要和自身的小资产阶级决绝，可是他们并不知道究竟什么是小资产阶级，他们以为只要脚上有牛屎，自己就可以脱胎换骨。如果自我革命的标志只是脚上的牛屎，那么无法理解从事批判的马克思和经营资产的恩格斯究竟属于什么阶级。要想揭开小资产阶级秘密就要回到马克思的哲学批判。马克思在《哲学的贫困》揭开小资产阶级理论家蒲鲁东的秘密：〝尽管蒲鲁东先生费了九牛二虎之力想爬上矛盾体系的顶峰，可是他从来没有超越过头两级即简单的正题和反题，而且这两级他仅仅爬上过两次，其中有一次还跌了下来。〞［马恩全集四卷一四三页］

正如马克思指出的蒲鲁东的小资产阶级秘密：恽仁祥将当作正题的特色党区分为好的一面和坏的一面的反题，然后试图消除反题中的坏的一面并保存其好的一面，就这样想爬上矛盾体系的合题，但他不幸跌了下来，跌回到抽象的特色党的的正题。〝在范畴的两个方面中间激动、挣扎和冲撞的蒲鲁东先生〞要保的东西是小资产阶级的平等，蒲鲁东在分工的反题中试图消除工厂而保存小作坊，而小作坊不以蒲鲁东的意志为转移发展为工厂。〝在范畴的两个方面中间激动、挣扎和冲撞的〞恽仁祥要保的东西是特色社会主义，恽仁祥在作为特色社会主义主体的特色党的反题中试图消除走资派、卖国贼而保存笑贫的〝人民〞和大大的〝乡亲〞，而笑贫的〝人民〞和大大的〝乡亲〞不以恽仁祥的意志为转移发展为走资派、卖国贼。恽仁祥在对立的矛盾中左右徘徊，他提着猪头肉左也不是，右也不是，却幻想着自己站在了矛盾体系的顶峰，将笑贫的〝人民〞和大大的〝乡亲〞当作普遍的真理，并在那里打着毛派旗号，高喊批邓，打倒走资派。

从来没有抽象的神，也从来没有抽象的人民和抽象的乡亲，笑贫的〝人民〞和大大的〝乡亲〞不是别的，笑贫的〝人民〞和大大的〝乡亲〞就是邓党及其徒子徒孙。邓党及其徒子徒孙是小资产阶级幽灵依附于资产阶级身上的怪物，就这样一个特色东西竟然在我面前呓语君君臣臣父父子子，还有什么弟子规。可笑的是在普遍交往的商品世界，上至一品大员，下至九品小吏，他们表面上俨然把自己装扮成父母官，暗地里却甘当被商人呼之即来挥之即去的儿孙。

马克思和恩格斯在《德意志意识形态》就早已指出：小资产阶级共同体是家庭的、笼罩着迷信气氛的地域性共产主义，交往的任何扩大都会消灭这种地域性共产主义。［马恩全集三卷三十九页］人们通过资本的普遍交往摧毁家庭的、笼罩着迷信气氛的君臣父子关系。同时普遍交往的力量本身将会成为一种普遍的因而是不堪忍受的力量，这种普遍交往的力量撕破家庭的、笼罩着迷信气氛的温情，将自由的抽象的原子般的个人扔进纯粹的物与物的交换关系。于是人们看到手术台上的医生如此这般讹诈自己的病人：要加钱，你不加，就把你的肚子缝回去。面对如此物化的肉体工程师，没钱的病人又无法忍受病体的折磨，就只好自己截自己的肢，自己开自己的肚。如果事情到此为止也就罢了，可是这还没完，无耻的小资产阶级手拿话筒肩扛摄像机走街窜巷，他们代自己的主子追问脚上有牛屎的屁民：你幸福吗？多么温情的问候！赵本山卖拐也不过如此。这是所有人反对所有人的异化，尽管这种异化弥漫着诸如〝人民〞、〝乡亲〞或者君臣父子般的家庭的温情，但是它必然冲破家庭的迷信发展为无产者同资产者的对立，这种对立将使这种异化不得不成为作为世界历史性的存在的无产阶级革命的对象。而特色社会主义的改革开放正是让中国无产阶级成长为世界历史性的存在的前提，阎王的特色梦犹如兔子尾巴长不了。

恽仁祥站在〝人民〞和〝乡亲〞的顶峰，嘴上高喊重建社会主义，手上做的却是保阎王的特色社会主义。这样的毛派怎么团结？如果恽仁祥是毛派，我只能说自己不是毛派。如果恽仁祥是马列，我郑重声明自己不是马列。恽仁祥今天保这个，明天保那个，他保的无非是他的党妈妈，他的国爸爸，保的是家庭的、笼罩着迷信气氛的君臣父子关系。

君臣父子即是官僚专制，小生产产生小资产阶级，小资产阶级产生家庭的、笼罩着迷信气氛的官僚专制。在资产阶级的社会化大生产中，小资产阶级幽灵依附于资产阶级肉体，化身官僚资产阶级，支配民营资产阶级。在无产阶级革命中，小资产阶级幽灵依附于无产阶级肉体，化身官僚特权阶级，欺压无产阶级。官僚即是小资产阶级，小资产阶级即是官僚。如果知道这样的历史逻辑，就不难理解小资产阶级毛派热衷于官僚独裁的现实。我反官僚并不是和某一个官僚过不去，他们是官僚体制的受害者，按照他们自己的话说就是官不聊生。我反官僚是反生产官僚的官僚体制，反建立官僚体制的顶层设计者。

从小资产阶级到资产阶级，再到无产阶级，这即是矛盾体系的发展过程。蒲鲁东以及恽仁祥的辩证法产生于狭隘的小生产，小生产的狭隘性无法让小资产阶级爬上矛盾体系的顶峰。资产阶级的辩证法产生于资产阶级的社会化大生产，社会化大生产让资产阶级爬上了矛盾体系的顶峰。但是，资本的唯利是图使世界性的阶级矛盾日益激化，资产阶级为了掩盖和无产阶级的对立，将自身的特殊利益冒充普遍的客观利益，将资本的全球化当作万能的神予以膜拜，这就决定资产阶级的顶峰只能是远离世俗的彼岸。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》指出：〝无产阶级只有在世界历史意义上才能存在，就像它的事业——共产主义一般只有作为ˋ世界历史性的ˊ存在才有可能实现一样。〞［马恩全集三卷四十页］只有具有博大胸怀和远大眼界的无产阶级才能登上现实的因而是真正的矛盾体系的顶峰，而这个顶峰由哲学天才马克思叙述出来了，并由马克思的后人随着历史的发展不断地予以具体化、现实化。

和作为世界历史性的存在的无产阶级不同，小生产的狭隘性决定〝从来没有超越过头两级即简单的正题和反题〞的小资产阶级不知道自己是谁，他们既不知道自己从哪里来，也不知道自己到哪里去，在他们的主子那里他们是没有自我意识的咩咩叫的绵羊。这咩咩叫的绵羊不是一般的绵羊，它是特色绵羊。特色绵羊不幸有两个主子，一个是阎王爷，另一个是美国爷，美国爷和阎王爷相互勾结在特色绵羊身上要扒两张皮。然而特色绵羊区别对待自己的主子，特色绵羊试图保阎王爷而打美国爷。特色绵羊为此在精神小作坊生产批发出来的汉奸帽子漫天飞，但是特色绵羊不知道这些帽子飞来飞去将会落在自己头上。如果美国爷是阎王爷的主子，那么美国爷也是特色绵羊的主子。如果美国爷不是阎王爷的主子，那么特色绵羊的民族主义和爱国主义宗教又是从哪里来的呢？正如信教徒打着宗教旗号保产生宗教的现实，特色绵羊打着民族主义和爱国主义旗号既要保自己的儿皇帝，还要保自己的太上皇，人世间恐怕没有比特色绵羊更彻底的保皇派。

萬里雪飄  二零一六年四月十五日

主题词： 保皇派、小资产阶级毛派