艾跃进的保皇本质与小资产阶级的逻辑

艾跃进的保皇本质与小资产阶级的逻辑

按：这篇文章是根据《戚本禹是卓越的马克思主义者？》、《为戚本禹和艾跃进说几句话》和《评〝右而左〞忧心别戚老》及其跟帖评论整理出来的，欢迎网友继续评论。

戚本禹走了，毕竟他已风烛残年，该来的还是要来的。而艾跃进病逝的消息让我震惊，他比戚本禹小一辈，比我大八岁，五十九岁的他就这样走了让我悲哀，当年拉萨尔英年早逝给马克思和恩格斯带来的冲击今天我多少感受到了。

艾跃进的本质是保皇派，他的马列毛主义，他的阶级斗争，都是为他的保皇服务的。但是正如马克思和恩格斯在黑格尔的唯心主义体系中扬弃内在的否定性的辩证法，今天的群众可以在艾跃进的思想体系中扬弃阶级斗争的辩证法，从这个意义上说艾跃进以他的演讲才能做了一些有意义的事情。然而有不少人陷入艾跃进的思想体系出不来，他们被艾跃进的演讲才能夺去自我意识，他们丧失扬弃的批判而不知不觉中成为保皇分子。如果左派对于艾跃进只是一味高捧而不做辩证批判，那无疑是对于马列毛的背叛，也是对于无产阶级和其他劳动者的背叛。

有网友认为：〝对于戚老，他是一位从圈禁中走出来的非自由人，能如此谢幕人生已经值得敬仰了！对于艾跃进等所谓的左派人物，同意你的看法。但是，斗争的方式各有取舍，在风暴还不可能到来之前，我们首先看重的还应该是其主要的东西，非主要的东西虽令人反感，但无疑也是一种自我保护的手法。举着锦旗去炸碉堡的人，也是值得为其唱赞的！〞

如果戚本禹是被当局关注的敏感人物，他可以像毛远新一样保持沉默，可是他偏偏出来挺官僚资产阶级头子。戚本禹希望习近平把中国从资本主义发展方向扭转到社会主义道路上来，这是彻头彻尾的唯心主义。习近平是被资产阶级推上台的政客，资产阶级随时可以拿下习近平。戚本禹希望习近平扭转乾坤简直就是在做梦，那些将〝卓越的马克思主义者〞的帽子戴在戚本禹头上的小资产阶级毛派也同样在做黄粱美梦。

也许有不少左派为艾跃进辩护说：艾跃进是〝举着锦旗去炸碉堡的人〞。但是事实上艾跃进非但没有触及碉堡，＿＿这座碉堡的主体是习近平＿＿，而且忽悠群众将那座碉堡当作神圣的东西予以膜拜，艾跃进的那面锦旗其实就是那座碉堡的遮羞布。这就是我为什么有时厌恶小资产阶级毛派甚于厌恶资产阶级西化派的原因。

艾跃进的东西是毒馒头，看起来好吃，吃起来会死人。大凡作为毒草的东西就是这样，好听的话说得很多，却在关键地方卖私货。艾跃进的所谓主要的东西恰恰是为他的所谓非主要的东西服务的，将主要的和非主要的东西予以机械地分离，即是将作为一个有生命的机体予以机械化、抽象化。

左派一定要克服蒲鲁东的小资产阶级思想。马克思在《哲学的贫困》揭开了小资产阶级理论家蒲鲁东的本质：

〝尽管蒲鲁东先生费了九牛二虎之力想爬上矛盾体系的顶峰，可是他从来没有超越过头两级即简单的正题和反题，而且这两级他仅仅爬上过两次，其中有一次还跌了下来。〞［马恩全集四卷一四三页］

〝蒲鲁东先生认为，好的方面和坏的方面，益处和害处加在一起就构成每个经济范畴所固有的矛盾。应当作的是：保存好的方面，消除坏的方面。〞［马恩全集第四卷一四五页］

〝蒲鲁东先生自己的辩证运动只不过是机械地划分出好、坏两面而已。……当他想用辩证法引出一个新范畴时，却毫无所获。〞［马恩全集第四卷一四六页］

马克思进而指出辩证法实质：

〝两个矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴，就是辩证运动的实质。谁要给自己提出消除坏的方面的任务，就是立即使辩证运动终结。〞［马恩全集第四卷一四六页］

小资产阶级看到这里大概会郁闷不已，马克思竟然批判蒲鲁东提出的消除坏的方面的历史任务，马克思到底要不要革命？小资产阶级看到马克思的融合大概会产生抵触情绪，马克思是不是要折中主义？

这就涉及到如何对待历史遗产的问题，所谓坏的方面即是留给人类的历史遗产。蒲鲁东试图在自己的反题中保存好的方面，并消除其坏的方面，然而坏的方面是历史现实，历史只能扬弃而无法消除。小资产阶级像蒲鲁东那样面对现实不停地既要肯定这个，又要否定那个，但是他们不知道究竟什么是〝作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法。〞小资产阶级拿自己的机械的融合臆测马克思的辩证的融合，他们连辩证法殿堂的大门还没有摸到。自由原本是资产阶级的意识形态，而马克思的共产主义也是自由，小资产阶级岂能将马克思的自由简单地等同于资产阶级的自由？

马克思评价黑格尔辩证法的合理内核是〝作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法。〞否定性的辩证法就是扬弃，所谓扬弃是形式的否定、内容的保存，形式的否定是推动的原则，内容的保存是创造的原则。对于历史遗产或者对于事物的坏的方面，我们既要否定其形式，又要将被否定的形式保存在我们自己的内容，由此我们才能成为具体的〝现实中的个人〞。譬如父母在子女那里是被否定的对象，子女否定父母的形式，同时将被否定的父母保存在自己的生命活动之中，也就是说父母被扬弃到子女那里去了。黑格尔辩证法的唯心主义形式被马克思予以否定，马克思同时将被否定的黑格尔辩证法保存在自己的唯物辩证法之中。马克思的〝全面发展的个人〞既要否定原始、奴隶、封建、资本的历史形式，又要将被否定的既往历史形式保存在〝全面发展的个人〞的共产主义之中，〝全面发展的个人〞批判地占有既往人类历史。费尔巴哈批判黑格尔辩证法的唯心主义形式，但是他没有像马克思那样将被否定的黑格尔辩证法保存在自己的哲学体系，所以费尔巴哈的历史除了抽象的爱就什么也没有。如果人们试图消除既往历史而忘掉自己是从哪里来的，那么人们又回到简单的粗鄙的原始人，人们将不可避免地重复自己曾经试图消除的既往历史，坏的东西将一一复现在人们面前。所以马克思批判蒲鲁东〝想爬上矛盾体系的顶峰，可是他从来没有超越过头两级即简单的正题和反题，而且这两级他仅仅爬上过两次，其中有一次还跌了下来。〞

今天的左派，无论是打着毛旗的学者教授，还是打着毛旗的网站，他们大多和蒲鲁东一样在简单的正题和反题或者简单的肯定和否定之间来回兜圈子，并试图消除其中的坏的东西而保存其中的好的东西，这就决定在他们的头脑中无法形成现实的概念，他们对于人间事一无所知。

艾跃进大谈阶级斗争，指出《共产党宣言》的宗旨是消灭私有制，他的演讲有时候的确让人热血沸腾。艾跃进幻想通过消除坏的东西而保存好的东西，艾跃进的演讲最后归结为支持他的大大，支持打着马克思主义旗号的大大。然而艾跃进支持的大大是官僚资产阶级头子，是私有化的特色党头子，艾跃进将自己刚刚宣讲的阶级斗争和《共产党宣言》否定得一干二净。有些网友将艾跃进的演讲机械地一分为二，既肯定他宣扬阶级斗争和《共产党宣言》的积极一面，又否定他支持大大的消极一面，似乎艾跃进有两个不同的本质，艾跃进在这些网友那里被肢解为没有生命的东西。

马克思在《黑格尔法哲学批判》指出：

〝一个有理性的机体，不可能头是铁的，而身体却是肉的。〞［马恩全集一卷二九〇页］

〝本质的真正二元论是没有的。〞［马恩全集一卷三五六页］

马克思的一分为二的感性即是马克思的合二为一的理性。如果矛盾的一方是实，那么矛盾的另一方就是虚，虚的本质是实。事实上艾跃进的阶级斗争和《共产党宣言》的本质是特色社会主义，艾跃进的阶级斗争和《共产党宣言》是为他的主子服务的遮羞布，艾跃进的阶级斗争和《共产党宣言》是脱离现实的宗教，艾跃进的阶级斗争和《共产党宣言》是无产阶级的精神鸦片。马列毛理论再好，如果脱离当时当地的现实，就是神圣的宗教，是害人的教条。善良的网友或许相信艾跃进从内心信仰共产主义，渴望消灭私有制。但是一个人的内心是要通过他的言行表现出来的，艾跃进的内心是虚，他的言行是实，艾跃进以自己的言行证明自己是保皇派。

还有网友认为：萬里雪飄〝对毛泽东思想的理解还是有一定的问题的，毛泽东思想既是马克思列宁主义的运用科学，又是发展的马克思列宁主义。毛泽东思想的最大成就就是定向分析学与趋势学研究。这些分析研究成果体现在毛泽东思想的文字深处的具体问题具体分析研究上，而没有抽象总结出来，是毛泽东对唯物辩证法与历史唯物主义的发展与贡献。马克思主义哲学虽然也结合具体实际情况而研究，但是，没有把具体实际情况的变化升华与科学真理的运用结合起来进行研究。而毛泽东思想却做到了这一点。法律具有阶级性，从世界观上说，真理也具有阶级性，从方法论上说，真理没有阶级性。真理既是一个抽象的集合概念［即这位网友的世界观，萬里雪飄注，下同］，由许许多多的真理构成，又是一个具体概念［即这位网友的方法论］，专门指社会与自然界存在的客观规律的正确认识。不同的人因为其人生经历与学历不一样，掌握的真理的多少是不一样的，简易真理掌握的人相对多，在简易真理基础上发展起来的复杂真理掌握的人相对非常少，掌握复杂真理的人掌握的真理就多，并且发现真理的能力就强就快，这就是智慧［智慧就是这位网友的方法论］。掌握简易真理少的人对别人发展的复杂真理一般都理解不了，更加不可能自己发现新真理了。这些就是人们的认识水平的差异［认识水平的差异就是这位网友的方法论的差异］。人的认识水平是产生世界观差异的要素之一，但不是唯一要素［这位网友认为决定世界观的因素除了方法论还有别的，是阶级吗？可是有不少无产者信仰资产阶级世界观］。您批评的那些人毫无疑问都是左派，都是无产阶级世界观，是因为认识水平的相对局限性或者信息量掌握程度造成了分析判断错误，这属于认识错误［即方法论的错误。错误的认识或者错误的方法论是怎样上升到无产阶级世界观的？］，只要这种认识错误没有带来对无产阶级的整体实际伤害［这位网友已经阐明方法论没有阶级性，没有阶级性的方法论是怎样上升到阶级性的世界观的？］，就不属于小资产阶级情调。无产阶级的批评与自我批评正是为了解决这一问题而大力传导的。批评与自我批评就是为了提高无产阶级的方法论上的认识水平的［关于世界观和方法论的辩证法稍后再展开叙述］。〞

具体问题具体分析既不是列宁的思想，也不是毛主席的思想，是马克思的思想。马克思拒绝为将来的事情做具体分析，因为他的哲学批判是反宗教的唯物辩证法。这里应当明确马克思的物不是抽象的物质，而是〝现实中的个人〞。马克思在《哥达纲领批判》根据他的唯物辩证法指出共产主义的经济基础是各尽所能按需分配，而社会主义的经济基础是按劳分配，同时指出〝在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。〞从按劳分配到按需分配就是从信仰资产阶级法权的个人到〝全面发展的个人〞的革命转变时期，同这个转变时期相适应的是而且只能是无产阶级专政的国家。那么无产阶级专政的社会主义国家究竟怎样具体展现在人们面前，这并不是也不可能是马克思所能回答的问题，这个问题只能由社会主义革命的实践者探索并回答，这个历史任务就落在了列宁、斯大林和毛主席身上。批判马克思〝没有把具体实际情况的变化升华与科学真理的运用结合起来进行研究〞无疑是要求马克思冒充唯心主义的神。马克思指出社会主义和共产主义原则并没有取代神的职能，马克思的社会主义和共产主义原则是马克思根据唯物辩证法的否定之否定从资本主义现实推导出来的真理。事实上马克思的哲学批判和政治经济学批判就是对于当时当地的现实的批判，马克思的哲学批判和政治经济学批判就是从变化发展的具体实际上升到理论的科学。小资产阶级毛派将〝宇宙第一人〞或者〝人类第一人〞等等光环罩在毛主席头上，即是把毛主席贬低为无害的神，神化毛主席就是通过贬低马克思而捧杀毛主席。小资产阶级毛派毫无原则地支持官僚资产阶级头子，他们以自己的实际行动背叛毛泽东思想。

小资产阶级毛派忽悠群众支持官僚资产阶级及其特色党头子，小资产阶级毛派对于无产阶级的危害性比资产阶级西化派要大得多。小资产阶级的世界观和方法论决定小资产阶级反无产阶级的本质，这个辩证逻辑马克思在《哲学的贫困》就已经叙述。认为世界观具有阶级性而方法论没有阶级性是机械唯物主义或者唯心主义二元论，通过机械地划分世界观和方法论的属性以掩盖小资产阶级毛派的保皇本质是机械唯物主义或者唯心主义二元论的必然结果。世界观并不是从天而降的抽象的理念，世界观是由方法论建立起来的，有什么样的方法论就有什么样的世界观。蒲鲁东的方法论产生小资产阶级世界观，马克思的方法论产生无产阶级世界观。世界观和方法论不可分，离开方法论的世界观是神秘的宗教。世界观和方法论是同一个东西，世界观和方法论的本质是客观存在的事物。反映客观事物的世界观和方法论就是真理，所以真理是科学的认识论，真理因而没有阶级性。但是资产阶级和小资产阶级思想是唯心主义和机械唯物主义，＿＿机械唯物主义即是唯心主义＿＿，资产阶级和小资产阶级思想具有反科学的阶级性，从这个意义上说真理具有阶级性。资产阶级和小资产阶级利用自然科学改造世界，但是资产阶级和小资产阶级将自然科学冒充神的意志或者主观意志，在自然领域资产阶级和小资产阶级是羞羞答答的唯物主义者。而在社会领域资产阶级和小资产阶级是彻底的唯心主义者，这也就决定资产阶级和小资产阶级灭亡的历史必然性。

这里需要明确客观事物的本质或本原。马克思在《一八四四年经济学哲学手稿》指出：〝人是人的自然界〞［马恩全集四十二卷一六六页］。事物是存在的自然与社会，社会的存在是人，自然的存在是物，人将物当作自身存在的感性，物因而是人的存在形式，事物的本质或本原是人。〝人是人的自然界〞，意思是说人不仅是物，人是人的物，人是物的主体，物的运动即是人的感性与理性的对立统一。

世界除了运动的事物就没有别的，所以真理只有一个，真理不是许多真理的集合概念。将真理划分为抽象概念的世界观和具体概念的方法论，将抽象概念的世界观当作许多具体概念的方法论的集合，这是二元论，因而既是机械论，也是唯心论，这种二元论是打着马列毛旗号反马列毛的思想根源。如果方法论没有阶级性，那么由方法论集合而成的世界观的阶级性是从哪里来的？这种自相矛盾是世界观和方法论的二元论无法解决的。在黑格尔的逻辑和马克思的哲学批判那里，抽象即具体，具体即抽象，但是黑格尔认为离开抽象的具体不存在，而马克思认为离开具体的抽象不存在。真理是区分真与假的范畴，而不是区分多与少或者简易与复杂的范畴，多与少或者简易与复杂的不同形式本身并不能说明真与假的区别，认识的多与少或者简易与复杂本身并不能说明拥有真理。如果将真理区分为具体的真理和抽象的真理，那么就唯物辩证法而言，它既是抽象的真理，同时也是具体的真理。唯物辩证法是自然与社会的逻辑，唯物辩证法因而是包罗万象的真理。但是正因为唯物辩证法是具体的真理，它因而同时也是抽象的真理，唯物辩证法的形式是抽象的范畴。唯物辩证法是具体的真理，所以唯物辩证法具有实践的指导意义。唯物辩证法同时也是抽象的真理，所以唯物辩证法的指导意义在于人们的感性活动。

机械唯物主义和唯心主义者机械地理解毛主席的一分为二，他们只是在矛盾的双方来回兜圈子，他们在感性的现实中忽〝左〞忽右，他们无法在一分为二的感性中自觉合二为一的理性。机械唯物主义和唯心主义者对于事物总是要区分好的一面与坏的一面，区分好的世界观与坏的方法论，在好的一面与坏的一面或者好的世界观与坏的方法论中兜圈子而无法认识事物的性质。小资产阶级毛派抽象地肯定毛主席或者抽象地肯定无产阶级世界观，从某种意义上说他们具有好的一面，但是由于他们的方法论的贫困，他们的好的一面是为官僚资产阶级服务的，他们的好的一面的本质是坏的一面。〝本质的真正二元论是没有的〞，马克思这是在告诉我们，一分为二是感性的现象，合二为一是理性的现实，要透过现象看本质，不能被小资产阶级的抽象的好的一面迷惑。

毛主席的矛盾的普遍性和特殊性以及主次矛盾关系的辩证法是马克思哲学思想的发挥，毛主席运用马克思的理论解决中国革命实际问题的同时以《实践论》和《矛盾论》抽象地总结了中国革命的实际问题，从而发展了马克思的理论。

另有网友认为：〝像戚本禹这种老同志，非常能理解他对XXX和现在的党所抱有的善良期待，因为这在老同志中是非常普遍的情绪，其衬出的是我国老百姓的忠厚善良，以及过去毛主席时代对党的忠诚教育的深入人心。我接触到很多被设计师清洗的造反派，他们对设计师本人不屑，但对现在这个他们也认为变质的党还是忠贞不二，他们很难在感情上告别共产党三个字。这是令人敬佩的，但一定意义上讲也是悲哀的。因为他们不知道，保就等于无原则的溺爱。〞

造反派的本质即小资产阶级的逻辑上面已有叙述。毛主席并没有要求迷信抽象的党，马克思的哲学批判就已经对于迷信抽象物的唯心主义做了彻底清算。毛主席当年播下的是龙种，收获的却是跳蚤。这些人成事不足败事有余，他们文革是这样，今天也是这样。今天他们以当年的造反派自居，骨子里却浸透着奴性，这种奴性表现在当年对于毛主席的狂热崇拜和今天对于大大的盲目顺从。他们今天的右就是从当年的〝左〞而来的，他们不过是小资产阶级造反派，他们是没有自我意识的咩咩叫的绵羊。

萬里雪飄   二零一六年五月三日

主题词：艾跃进、小资产阶级毛派