对于《〝唯物主义者〞远航一号与〝唯心主义者〞萬里雪飄》的补充说明 ...

对于《〝唯物主义者〞远航一号与〝唯心主义者〞萬里雪飄》的补充说明

   在《〝唯物主义者〞远航一号与〝唯心主义者〞萬里雪飄》的第一和第二自然段有这样的文字：

   【马克思在《政治经济学批判》的序言这样回顾自己的思想历程：〝１８４２—１８４３年间，我作为ˋ莱茵报ˊ的主编，第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事。……为了解决使我苦恼的疑问，我写的第一部著作是对黑格尔法哲学的批判性的分析，这部著作的导言曾发表在１８４４年巴黎出版的ˋ德法年鉴ˊ上。我的研究得出这样一个结果：法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照十八世纪的英国人和法国人的先例，称之为ˋ市民社会ˊ，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。〞

   没有读过马克思的《黑格尔法哲学批判》及其导言的网友，通过马克思在《政治经济学批判》的序言对自己思想历程的回顾可以明确这样一个历史事实：一八四三年的马克思在《黑格尔法哲学批判》就已经建立了马克思主义世界观，而且马克思通过《黑格尔法哲学批判》明确了进一步研究政治经济学的志向。】

   为了避免对于马克思原著的误解，在原稿的第一和第二自然段之间做进一步补充说明：

   【马克思在《政治经济学批判》的序言这样回顾自己的思想历程：〝１８４２—１８４３年间，我作为ˋ莱茵报ˊ的主编，第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事。……为了解决使我苦恼的疑问，我写的第一部著作是对黑格尔法哲学的批判性的分析，这部著作的导言曾发表在１８４４年巴黎出版的ˋ德法年鉴ˊ上。我的研究得出这样一个结果：法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照十八世纪的英国人和法国人的先例，称之为ˋ市民社会ˊ，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。〞

   马克思指出：法的关系正像国家的形式一样，不能从所谓人类精神的一般发展来理解。没有读过马克思的哲学批判的人无法理解马克思所指出的〝人类精神的一般发展〞的真正意义，他们将〝人类精神的一般发展〞当作人的精神或意识，将人的精神或意识和宗教意识形态混同起来，从而陷入庸俗唯物主义泥坑。

   如果读过黑格尔逻辑，读过马克思对黑格尔及其宗教意识形态的哲学批判，对于〝人类精神的一般发展〞就会非常敏感。在黑格尔那里，人类精神被抽象化、神秘化，人类精神从而得到〝一般发展〞。马克思批判的对象不是人类精神，而是〝人类精神的一般发展〞，马克思批判〝一般发展〞的人类精神被黑格尔抽象化、神秘化，揭穿黑格尔的法的关系和国家的形式不过是黑格尔的〝思辨的幻想〞。

   没有读过马克思的《黑格尔法哲学批判》及其导言的网友，通过马克思在《政治经济学批判》的序言对自己思想历程的回顾可以明确这样一个历史事实：一八四三年的马克思在《黑格尔法哲学批判》就已经建立了马克思主义世界观，而且马克思通过《黑格尔法哲学批判》明确了进一步研究政治经济学的志向。】

萬里雪飄   二〇一六年十二月十九日