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毛泽东 —— 历史、现实与未来

2017-2-12 20:52| 发布者: 远航一号| 查看: 2238| 评论: 5|原作者: 祝东力|来自: 《新世纪评论》公众号

摘要: 在未来不久,大概15年的时间里,中国的增长有可能突破现有的资本主义体系,那时可能出现一个更大范围、更大规模的大动荡、大分化、大改组的局面,会出现一个广大民众反抗资本主义世界秩序的局面。我相信到那个时候,毛泽东对世界的影响会出现一个根本性的变化。
三、未来

现在谈一下未来,从未来的角度看毛泽东的影响力,对未来做一个畅想。

刚才说了,中国可以分成三个阶段,就是“中国之中国”、“亚洲之中国”和“世界之中国”,毛泽东是第三个中国,也就是“世界之中国”这个现代中国的缔造者。毛泽东年轻时有一本课堂笔记叫《讲堂录》,他在里面写道:有办事者,有传教者。就是说有思想家有实践家,他的理想是“办事者兼传教者”,理论和实践相统一。他后来实际上既是领袖又是导师,不仅有伟大的事功,还有深邃博大的思想和精神。那么“世界之中国”要继续发展下去,毛泽东这个缔造者能发挥什么作用呢?可以说,毛泽东是现代中国人的认同的旗帜和标志。我们围绕毛泽东才凝聚起来,否则就重新回到一盘散沙。

经过这30年的历史实践,我们能够观察到,如果反毛,就会反共,进一步往往就会反华,连同整个中国文化一起反。这几乎是一个规律。毛泽东、共产党、中国,这三个概念之间是有逻辑关联的。刚才讲了毛泽东对中国有三大贡献,就是近代以来的民族独立,中国现代工业体系的建设,以及中国社会主义的探索,特别是发动文化大革命。毛泽东的历史任务,同中国共产党的性质和事业,同中国的国家利益是血肉相连的。所以,如果中国未来要继续发展,我们就要坚守中国的立场,就要坚持真正意义上的共产党的领导,也就必须树立和维护毛泽东这个旗帜和象征。这是毛泽东同未来的一个连接点。

刚才讲了文革的债务,但同时,毛泽东还通过文革留下了重要的遗产。他的“走资派”概念,还有“资本主义复辟”、“中央出修正主义”等等经典命题,通过文化大革命,对广大群众进行了非常普及的社会主义教育,大家心中都被播下了这样的种子。当发生类似现象的时候,就会出现抵制的行为。所以,当出现私有化的时候,中国就发生了越来越自觉的、大规模的抵制,以至于像前苏联、东欧那样的剧变——那样彻底的私有化以及共产党的领导被彻底推翻的现象,没能发生,或者说,一再被延迟。这些都得益于毛泽东留下的遗产,包括文化大革命的遗产。这个遗产还将继续发生作用。这是毛泽东和未来的又一个连接点。

另外,毛泽东留下了很多制度创新,比如《鞍钢宪法》,就是“两参一改三结合”。“两参”是干部参加劳动,工人参加管理;“一改”是改革不合理的规章制度;三结合是领导干部、技术人员和工人相结合。这是毛泽东提倡的一种管理方式。同时,还有一种重要的管理方式叫“批评与自我批评”,也是一种新型的人际关系。那么,我们如果要重建一个和谐社会的话,这些东西都是要继承的,否则,就只能是一个上智下愚、尊卑贵贱的统治型社会。

同时,还有毛泽东的辩证法思想已经深入到中国人的骨髓当中。比如“抓主要矛盾”,“看力量对比”,“弱小战胜强大”,还有“卑贱者最聪明,高贵者最愚蠢”等等。这种对我们思维和心理的塑造也是毛泽东与未来的一个结合点。

还有毛泽东对中国语言的影响。我们都知道,鲁迅是中国现代文学的宗师。但实际上鲁迅的语言还不是完全的白话文,他还处在古典语言向现代语言转型的过程中,所以他的白话文还比较艰涩。真正对现代白话文起到典范作用的是毛泽东。他曾经在中国社会广泛流传,家喻户晓。毛泽东的白话文在当年就被胡适所推崇,他说共产党人里写白话文最好的就是毛泽东。毛泽东对中国现代语言的影响非常大。近代以来,各个国家都出现了类似的人物。比如确立英国现代语言的是乔叟,他有一本《坎特布雷故事集》;在意大利是但丁,他的《神曲》第一次摆脱了中世纪拉丁语,用意大利语写作;在德国是马丁·路德,他用德语翻译拉丁文的《圣经》;在法国是拉伯雷和蒙田。而在中国,我认为最重要的人物就是毛泽东,他的语言影响了几代人,使汉语最终定型。这是一种平民化的语言,同时又是一种思想性的语言。它区别于现在娱乐界那种港腔港调的语言,也区别于王朔那种没有思想的语言。我相信,这两种语言随着中国人精神世界的重建,都会被人们唾弃。毛泽东对中国语言的影响,同样是他通向未来的途径,是他和未来的一个结合点。

还有就是毛泽东的世界观,可以说毛泽东改造了马列主义的世界观。经典马克思主义作家讲,生产力决定生产关系,经济基础决定上层建筑,生产力推动历史的发展。毛泽东的历史观是奴隶史观,是奴隶创造历史,这种历史观转换到现实政策当中就是群众路线,转换到政治实践当中就是人民战争和文化大革命,就是群众自己解放自己。他的群众路线也是对列宁主义的一个创新,我们都知道,列宁讲,要自上而下地灌输革命思想,由一小批意志坚定的布尔什维克领袖群体来领导革命,而毛泽东则强调走群众路线。这恐怕也是未来世界的一个前景。随着知识、教育和传媒通讯的普及,几十亿甚至未来更多的民众的成长速度将越来越快,民众将摆脱中世纪式的蒙昧状态。所以最广大的民众的力量将越来越大,而这也是毛泽东所展望的一个未来的远景。

但是,毛泽东要真正恢复它世界性的影响力,还需要一个历史契机。如果目前这种状态延续的话,毛泽东还将处于主流媒体的边缘。而所谓历史的契机,就是世界格局发生巨大变动。我们都知道,中国融入世界资本主义经济之后,它的成长非常快,他对能源和原料的胃口越来越大,对世界市场的需求越来越大。他将越来越不能被现在这个资本主义世界体系所容纳。在未来不久,大概15年的时间里,中国的增长有可能突破现有的资本主义体系,那时可能出现一个更大范围、更大规模的大动荡、大分化、大改组的局面。这个局面的出现将使现有的压迫性的世界,国内秩序也好,国际秩序也好,都会发生一个剧变,会出现一个广大民众反抗资本主义世界秩序的局面。我相信到那个时候,毛泽东对世界的影响会出现一个根本性的变化。这就是我对毛泽东对未来影响的一个设想。

今天我就谈这些,谢谢大家。

(作者:祝东力。来源:公众号“新世纪评论”)

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引用 御姐脚上袜 2017-2-13 10:54
远航一号: 还真没注意。这是一个公众号上刚刚发的,可能是把旧文拿出来作为公众号的开场白
也许。
引用 远航一号 2017-2-13 03:21
御姐脚上袜: “今年9月9日是毛泽东逝世30周年”——2006年的文章。  “在未来不久,大概15年的时间里”——那就是2021年左右。  看起来,“本世纪二十年代要出大事”是圈子里 ...
还真没注意。这是一个公众号上刚刚发的,可能是把旧文拿出来作为公众号的开场白
引用 御姐脚上袜 2017-2-12 21:36
说到底,伊斯兰抵抗运动的这种情况也是因为缺少了像毛泽东那样机动灵活的战略战术的指导,仍然属于失去了毛泽东之后的一种现实困境。
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  我觉得这是一种恶性循环,这是反殖民主义版的“社会主义还是野蛮!”

  反对殖民主义,总得弄一些和殖民者不一样的东西作为指导思想。这些“和殖民者不一样的东西”的主要来源有两个:一个是马列毛主义,或者多少带有马列毛元素的理论;再一个就是传统思想,比如传统儒家思想、伊斯兰原教旨主义、传统印度教思想等等。二十世纪社会主义的大失败,决定了当前的反殖民主义运动不可能、或很难以马列毛主义为指导思想,于是大家不约而同地“回归传统”。可是正如我们所看到的,这些传统理论过去没能阻止旧社会的毁灭,现在当然也不可能阻止新殖民主义以“全球化”的形式卷土重来,因而也是必将遭到失败的。越失败就越愤怒,越愤怒就越急于拥抱传统,越急于拥抱传统就越是更加失败,于是形成恶性循环,直到达到客观条件所能允许的极限为止。

  有人把恐怖主义比作义和团,企图把“不反对殖民主义”树立为新的政治正确。我觉得两者可能有高下之分,但是从某种方面来说,倒也有共同之处:都反对殖民主义,都急于拥抱传统。我想,我们作为马列毛主义者,应当在宣传中支持他们反殖民主义的立场,同时反对他们“拥抱传统”的手段,比如义和团的封建迷信、恐怖袭击者把仇恨发泄在平民身上,等等。这些支持和反对的态度,应当在文字中自然而然地流露出来,使读者们的思路跟着你一起走,而不是简单地喊几句口号、说几句大道理,就完事了。

  历史已经证明并且正在证明,“野蛮”的、“拥抱传统”的反殖民主义是注定要失败的;历史还将证明,拿马列毛元素当噱头的反殖民主义也是靠不住的,是迟早要异化为投降主义、以本民族为主的新帝国主义或者社会帝国主义的。我坚定地相信这一点。
引用 御姐脚上袜 2017-2-12 20:09
“今年9月9日是毛泽东逝世30周年”——2006年的文章。

“在未来不久,大概15年的时间里”——那就是2021年左右。

看起来,“本世纪二十年代要出大事”是圈子里很多人的共同预感?
引用 远航一号 2017-2-12 17:54
责任编辑:远航一号

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