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“我是一个马列毛主义者”

2017-4-4 13:28| 发布者: 龙翔五洲| 查看: 2489| 评论: 1|原作者: 土耳其左翼青年在中国|来自: 澎湃新闻

摘要: 这是一个在中国的土耳其左翼青年,准确地说,马列毛主义者。詹尤克成长于一个土耳其左派家庭,少年读物是中国的《红岩》,后来成为土耳其社会运动的积极参与者。2015年,他来到北京大学,一边学习一边做助教,研究中国现代史、中国共产主义运动和工人运动。

澎湃新闻:很多中国人对中东、土耳其的共产党其实比较陌生,在你看来马列毛主义在土耳其经过了怎样的演变过程?

詹尤克:这是一个很大的问题,很难简单回答。首先,每个西亚(出于政治原因我不想使用“中东”)国家都有自己的独特之处。特别是土耳其,跟其他国家很不一样。人种上讲,它不是一个阿拉伯国家。政治上讲,由于凯末尔的革命,有很强的世俗主义和资产阶级民主传统。而且,在所有前奥斯曼帝国土地上,土耳其是最早普及社会主义思想的地方之一。在这个意义上,与许多西亚国家不同,土耳其的共产主义运动有很深的传统。

当然每个西亚国家的社会主义/共产主义运动都应当单独分析,所以我可能只能简单给出一个土耳其社会主义/共产主义运动的大致框架。

土耳其的第一个马列政党建立于1919年土耳其反帝独立战争时,比中国共产党建党早两年。土耳其共产党全心支持民族解放战争和早期共和国时代的资产阶级民主革命。然而,作为第三国际的一员,它是独立于凯末尔党人的。当土耳其共产党支持凯末尔世俗化改革的同时,也一直在批评新共和国某些反劳工的实践。

1938年凯末尔去世。在他在世时,苏联和土耳其是紧密联盟的。但二战之后,土耳其加入了美国的反共阵营。1950年,激进亲美的民主党开始执政,它是由封建地主和资产阶级商人建立的。从这时开始,土耳其共产党面临大量警察行动,几乎所有党员都被捕、被折磨。1950年代中期,土耳其共产党被亲美的土耳其政府摧毁了。

1960年代,大量学生抗议亲美的保守政府,也有一些进步的低阶军官加入进来。19605月,亲美的民主党政府被推翻了。1960年代是一个自由的年代。1961年,一个名叫土耳其工人党的合法社会主义政党被建立起来,变得很有影响。革命性的工人阶级、农民和学生组织变得非常兴旺。到1960年代末期,土耳其的社会主义运动主要可以分为三部分:亲苏联者、毛主义者和中立者。之后的1970年代,另一部分加入了进来:霍查主义者。

    1970年代,左翼工会领导的伊斯坦布尔五月游行。

1971年,一次美国支持的军事政变发生了,试图压制社会主义者和共产主义运动,但1970年代里,工人阶级斗争还在持续增长。土耳其统治阶级和美国对此的反应是残酷的。1970年代中期开始,武装的法西斯主义者和伊斯兰主义团伙开始袭击共产主义者和工人阶级领袖。结果是1970年代下半部分,产生了社会主义者/共产主义者和法西斯主义团伙之间的小规模内战,期间数以千计的人丧生。

1980年发生的亲美法西斯主义者军事政变,比1971年暴力得多,它终结了这一混乱。进步工会、工人阶级组织和左翼政党都被禁了。大约65万人被捕,数千人被折磨,50名政治犯被处决。归功于这场压制,新自由主义的宣传开始推行。这之后而来的,是苏联解体导致的意识形态危机。

    1980年军事政变之后,数千共产主义者和社会主义者被捕。

由于这场意识形态危机,两种社会主义范围内的反革命趋势在1990年代获得了发展动力:一个是自由主义认同政治,一个是库尔德微观民族主义分离主义。这两种趋势损害了工人阶级的团结和社会主义运动。受这两种潮流影响的社会主义/共产主义运动被削弱了。

然而今天,土耳其正处于系统性危机的前夜。由于伊斯兰主义者埃尔多安的分化性政策,社会紧张度非常之高。如居兰运动这样的宗教崇拜,曾受到埃尔多安的支持,现在正在损害国家的稳定。埃尔多安政府和美国挑起叙利亚危机,试图推翻世俗的阿萨德政府,建立一个傀儡政权,但他们失败了。叙利亚变成了一个恐怖的中心,失去了中央权力。这一令人绝望的局势不可避免也影响了土耳其。今天,几乎所有叙利亚的恐怖主义组织在土耳其都有分部,而且经常在城市中心瞄准平民作为目标。

很明显,过去30年的新自由主义政策已经崩塌了,土耳其正在严重的经济危机中。工人阶级的生活和工作条件越来越差。这个时候,只有一个强大的社会主义运动才能团结土耳其和库尔德工人阶级,来反抗帝国主义、新自由主义、激进伊斯兰主义和分离主义。这是一个紧迫的任务。

我相信只要土耳其共产主义运动解决了自己的意识形态问题,专注于组织工人阶级,就能在不远的将来扮演这一历史角色。2013年盖齐公园的抗议运动证明了大量年轻人对现有体制不满,正在寻找一个真实的替代方案。只有社会主义能提供这一方案,通过团结所有进步力量,避免叙利亚那样的灾难发生,超越民族主义者和激进伊斯兰主义者的分离主义话语。

    2013年盖齐公园抗议者搭起的路障。

澎湃新闻:你怎样看待共产主义和伊斯兰教信仰之间的关系?

詹尤克:很多人错误地把共产主义看做是经济发展的替代范式。我认为这种经济主义的解释基本上是对共产主义的讽刺。首先要提醒的是,马克思主义是启蒙运动传统的批判性的继承者。在这个意义上,它意味着人的全面解放。废除剥削和异化的物质基础,当然是朝向建立无阶级社会的第一步。但是如果没有创造出无私的、无忧的、“新社会”的“新人”,社会主义传统就无法到达它的逻辑终点。当然,宗教也是一种异化的形式,人应该从中解放。

从历史马克思主义的角度阅读历史,马克思主义者试图发现宗教思维的社会、经济和政治基础。从马克思主义者的角度,我认为包括伊斯兰教在内的宗教都有两面。

首先,大多数宗教是宿命论的。这些宗教建立在一个幻象的基础上,即所有的信徒都是兄弟姐妹,不管是不是其中一小部分人很富,大部分人很穷。如果人们怀有相同的宗教信仰,那么就严格禁止穷人起来反对统治阶级。在这个意义上,这是统治者的一个合法性工具,用来控制被剥削的广大人民群众。

其次,对于被剥削的人来说,这是一种希望。大多数宗教为相信它的人许诺了死后的天堂。这个幻象通常会把受压迫的大众转变为严格的信众。他们在悲惨的条件下生活和工作,寄望于在神的天堂永远享受繁荣和财富。这就是为什么马克思把宗教定义为“人民的鸦片”。宗教的确有暂时减轻痛苦的功能,给信众愉悦的幻觉。

然而,宗教不能被简单地禁止。你可以把马带到水边,但不能强迫它喝水。宗教是几千年古老阶级社会的产品。宗教信仰和仪式深深体现在世界各地人们的文化中。社会主义改造是一个很长的过程。人们不会一夜之间抛弃他们旧的信仰。这是个时间问题。宗教信仰会慢慢消失的。在这个意义上,列宁说的是对的,共产主义者不要专注在无神论宣传上,而是要给普通人提供条件,让他们得以从宗教异化中解放出来,废除剥削和压迫的物质基础。

我给你举一个富有启发的例子。2009年年末和2010年年初,土耳其发生了大规模工人抗议。2009年,埃尔多安政府宣布超过1万名原国有企业的员工需要再就业,他们面对的是新的临时合同,和伴随私有化而来的社会权利的丧失。全国工人聚集在首都安卡拉,抗议政府的决定。我们作为革命的学生,也在支持他们。在抗议的最初,埃尔多安的警察暴力攻击我们。但是工人们没有放弃。他们侵犯工会领袖。人们开始饥饿罢工。我们这些共产主义者从各地赶来,和工人们一起住在工会大楼前面搭起来的帐篷里。

    2009-2019年安卡拉工人的抗议。

当时是冬天,天极端的冷。但工人们很有决心。工人中也有一些虔诚的穆斯林,特别是那些从库尔德地区来的人。他们会每天做礼拜。他们中的大多数过去曾经为埃尔多安伊斯兰主义的正发党投过票。然而在抵抗期间,他们从实践中了解了一些事情。

我清楚地记得一晚,和一个虔诚的库尔德工人在营火旁聊天,渐渐暖和起来,他告诉我们:“过去,我以为共产主义者是没道德的怪兽。现在,我清楚地看到,他们是像你们这样的人,也是有血有肉的人。我投票的党没有支持我们,相反是共产主义者支持我们。你们在这和我们住在一起。你们和我们一起反抗警察的攻击,一起被拘留。你们为我们做了这一切。从现在起,我也是共产主义者了。我是一个穆斯林共产主义者!”

从前,他们中的一些人甚至不能想象在夜里的营火旁和女性聊天。现在,他们都住在同一个帐篷里了。这是一个巨大的进步。社会实践告诉人们应该怎么做。我们必须耐心,尊重人们的宗教信仰。

我还要说,我们必须对作为宗教的伊斯兰和作为意识形态的政治伊斯兰做一个严格的区分,它们不是一回事。伊斯兰是一个宗教,是关于信徒和主之间的事的。然而,政治伊斯兰是一个现代的政治意识形态,尽管它有着一切反现代的修辞,它想把社会作为整体重新组织在伊斯兰法里。伊斯兰是一个应该尊重的宗教,穆斯林应该被给予实践他们仪式的自由。


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