马克思的历史人本主义与时空辩证法

   田忠国并不理解发展的哲学意义，他并不理解发展有历史的否定和历史的继承两重意义。马克思主义即马克思的历史人本主义辩证法是科学，以马克思的历史人本主义辩证法叙述的马克思的共产主义思想只能继承不能否定。但是继承并不是将马克思的共产主义思想当作万能的药方或公式到处生搬硬套，继承并不是脱离实际的主观主义和教条主义的形左实右。马克思根据西欧资产阶级革命叙述了共产主义思想，换句话说，马克思根据西欧资本主义特殊前提指出了共产主义普遍真理，也就是说，马克思的共产主义普遍真理存在于马克思时代的西欧资本主义现实的特殊性。所以马克思不知道也不可能知道苏俄的社会主义革命以及中国的新民主主义和社会主义革命的现实的特殊性，更不要说马克思〝能看到宇宙的两头〞。马克思主义者决不能离开马克思时代的西欧资本主义现实的特殊性将马克思的共产主义普遍真理直接运用于当前的现实，应当像马克思那样从当前现实的实际出发解释和说明马克思的共产主义普遍真理。继承和发展马克思主义不是别的，从当前现实的实际出发解释和说明马克思的共产主义思想就是对马克思主义的继承和发展。马克思主义〝离开了现实的历史就没有任何价值〞［马恩全集三卷三十一页］，马克思主义在当前的现实中具有自身的永恒性。

   黑格尔在《自然哲学》这样阐述自己的时空辩证法：〝具体的现在是过去的结果，并且孕育着将来。所以真正的现在是永恒性〞［五十四页］，〝永恒性不是将要存在，也不是曾经存在，而是永远现实存在着〞［五十页］。

   宗教意识形态或者唯理论形而上学的时空统一于神秘的将来，而黑格尔的时空统一于具体的因而是真正的现在。黑格尔提出〝永恒的现在或永远的现实〞的时空辩证法是黑格尔作为唯心主义思想家的伟大历史功绩，尽管黑格尔的具体而真正的现在是幻想的现实，实质也是神秘的将来。黑格尔哲学自上而下的思想体系是神本主义的思辨的幻想，但是黑格尔的幻想的思辨蕴含否定神本主义的辩证法，黑格尔在幻想的现实中以颠倒的形式叙述了在人们的现实生活中展现出来的否定之否定的历史辩证法。如果将〝永恒的现在或永远的现实〞的时空辩证法理解为历史的运动在理论上的表现，那么〝永恒的现在或永远的现实〞的理论形式既可以解释和说明历史的继承，也可以解释和说明历史的否定。剥削阶级的现实不是继往开来的现在，因而不是具体而真正的现在，是天不变道亦不变的抽象的现在，抽象的现在就是非存在的神秘的将来。而无产阶级的现实是继往开来的现在，因而是具体的现在，是真正的现在，无产阶级只有把握统一过去和将来的现在，才能踏上历史潮流自觉自身存在的价值。在马克思的哲学批判和政治经济学批判，马克思主义的现实是继往开来的现在，因而是克服人的自我异化的现在，马克思主义者脚踏实地并通过克服人的自我异化建立〝全面发展的个人〞的共产主义。所以马克思的共产主义既不存在于将来，也不存在于过去，马克思的共产主义就存在于克服人的自我异化的现在，而克服人的自我异化的现在就是消灭私有制及其宗教意识形态的现在。

萬里雪飄   二〇一七年四月八日

主题词：时间与空间、自然辩证法、马克思的历史人本主义