【7】 谁不是以日常改良斗争为起点？我们从没有说托派不主张以日常改良斗争为起点。分歧不在于起点，而在于终点。到底是“阶段进程的可能终点”还是“不断革命的必然终点”，这才是分歧所在。说什么“革命以日常改良斗争为起点”，好像就你托派晓得，别人不晓得一样。这是转移问题，分散注意力。 其次，“只有……才能……”难道这就是“不断革命”的理由吗？例如，“只有”取得最终胜利，“才能”保证不付诸东流。这太对了，谁都承认的，因为这是根本的、最终的原则。谁能反对原则呢？“只有”革命，“才能”解决问题。当我这么说的时候，决不是号召大家“现在”就要举行革命。相反，革命才能最终解决问题，但现在恰恰还不能革命，而要小心的、扎实的准备革命。 “只有……才能……”，所以恰恰是“现在不要……”。 革命以日常改良斗争为起点，然后就“深入了”、“超过了”、“超过了”、又“超过了”……最后，“只有”建立工人政府“才能”保证不付诸东流…… 提问：意思是现在就要主张建立工人政府吗？ 全部问题就在这里，我跟你谈“现在”，你跟我谈“原则”；我说，原则上大家都是一致的，所以现在怎么办；结果你还是跟我谈“原则”。 托：只有……才能…… 何：我知道，问题是现在呢？ 托：只有……才能…… 何：见鬼去吧。 “只有”进行社会主义革命、建立工人政府，工人“才能”真正守住成果。——所以，这就是你主张现在进行社会主义革命的理由吗？这就是你主张民主革命一定要成为不断革命的理由吗？ 再者，“只有”世界革命，“才能”保证最终胜利。——所以，这就是你主张现在就挑起世界革命，或者一国革命必然要发展为世界革命的理由吗？ “只有……才能……”这是原则，同志！不要空谈原则了，谈谈实际你能做点什么吧！现在你能做点什么吧！ 年轻的托洛茨基在纪念巴黎公社的文章里写道：“革命就是各社会力量为夺取政权而进行的公开较量，革命的客观目的就是为了改造陈旧的社会关系而夺取国家政权的斗争。国家并不是最终目的。它只是占统治地位的社会力量所掌握放一家机器。它是组织、破坏和改造社会关系的极为重要的工具。它可以成为深刻变革的推动力，也可以成为策划停滞不前的工具，这就要看它掌握在谁的手中。任何一个名副其实的政党都力图掌握政府权力，以使国家为它所代表的那个阶级的利益服务”[2]。 【8】 第一句话就表明了托的错误，“革命就是各社会力量为夺取政权而进行的公开较量”。什么革命？奴隶革命？农民革命？资产阶级革命？无产阶级革命？ 托故意不谈什么革命，而谈一般“革命”。以便鱼目混珠。 其次，革命不是各社会力量“为夺取政权”而进行的公开较量，而是各社会力量“为推翻”另一些社会力量而进行的公开较量。把一部分力量推翻另一部分力量的斗争，说成是各社会力量为夺取政权而进行的斗争。这就使革命的一切确切内容都消失了，不是某些阶级或集团相对于另一些阶级和集团，而是“不同社会力量”为取得政权而进行的竞赛。 革命就是不同力量争夺政权！——所以无产阶级如果也是一支社会力量，那他也要“争夺政权”。 这样就来到了最后一句话，“任何一个名副其实的政党都力图掌握政府权力”。 ——好革命啊！好坚定的信念啊！请问是“现在就要”吗？ 跟“只有……才能……”一样，“任何政党……都……”。——这是什么意思呢？托洛茨基发现了适用于“任何”政党的普遍规律，所以不谈无产阶级政党，不谈无产阶级在目前阶段的政党，不谈处于具体社会历史条件和革命状况的政党，却谈“任何”政党。 “革命……就是……”，“任何……都……”。 没有抽象真理，真理总是具体的。革命并不就是“夺取政权”，“任何……都……”，也不代表“现在……要……”。 无产阶级政党的“最终目的”当然是社会主义革命，但这不代表在任何时候、任何条件下，它都打算建立无产阶级专政。这么讲就太愚蠢了，企图用“革命……就是……”、“任何……都……”的空谈来为“不断革命论”作证，这就是文字游戏、纸上谈兵、逻辑推演。我劝托派不要从“愿望”、“意志”等理由出发来解释不断革命的必要性和必然性。那只能证明你们把革命建立在美好的愿望之上，而不是建立在客观的甚至悲惨的现实之上。 第三、革命虽然以民族的疆域开始，但不会在他的国境线上停留，只有无产阶级革命在世界范围内胜利，新的社会主义生产关系才能稳定确立。马克思和恩格斯明确反对共产主义是地域性的系统的观点：“这种“异化”（用哲学家易懂的话来说）当然只有在具备了两个实际前提之後才会消灭。要使这种异化成为一种“不堪忍受的”力量，即成为革命所要反对的力量，就必须让它把人类的大多数变成完全“没有财产的”人，同时这些人又同现存的有钱有教养的世界相对立，而这两个条件都是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的。另一方面，生产力的这种发展（随着这种发展，人们的世界历史性的而不是地域性的存在同时已经是经验的存在了）之所以是绝对必需的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。其次，生产力的这种发展之所以是绝对必需的实际前提，还因为：只有随着生产力的这种普遍发展，人们的普遍交往才能建立起来；普遍交往，一方面，可以产生一切民族中同时都存在着“没有财产的”群众这一现象（普遍竞争），使每一民族都依赖於其他民族的变革；最後，地域性的个人为世界历史性的、经验上普遍的个人所代替。不这样，（１）共产主义就只能作为某种地域性的东西而存在；（２）交往的力量本身就不可能发展成为一种普遍的因而是不堪忍受的力量：它们会依然处於地方的、笼罩着迷信气氛的“状态”；（３）交往的任何扩大都会消灭地域性的共产主义。共产主义只有作为占统治地位的各民族“一下子”同时发生的行动，在经验上才是可能的，而这是以生产力的普遍发展和与此相联系的世界交往为前提的。”[3]在这点上，列宁和托洛茨基跟自己的导师是一致的，即当资本主义成为一个全球性的系统的时候，为了废除那种无政府状态的商品经济与生产资料私有制，让生产有计划为社会全体成员需求而运行，只能是在国际层面上进行。 |
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