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右的怪影与〝左〞的真诚

2017-10-9 22:43| 发布者: 水边| 查看: 4143| 评论: 2|原作者: 萬里雪飄

摘要: 很难想象在从事哲学批判之前就为穷人捡拾枯树的权利辩护的青年马克思不知道存在于自己家乡的原始公社的各种特征。罗捷—厦门的质疑有一个预设的前提,那就是马克思曾经是一个两耳不闻窗外事的青年。

罗捷—厦门指责我〝推崇以色列的基布兹农庄为成熟共产主义〞,这是肆无忌惮地污蔑。罗捷—厦门可以查看我的相关文章,我曾经指出以色列基布兹的村落集体所有制以及犹太民族主义的狭隘性,我从未说过它是成熟的共产主义。罗捷—厦门向来如此,他事先歪曲对象,然后攻击对象的〝空想色彩〞,以显示自己的高明。我曾经在跟帖评论里说过如有必要拉黑罗捷—厦门,他可以在自己的博客坚持自己的言论自由。如果他想在我的博客继续发言,我现在就给他评论的自由。但是奉劝罗捷—厦门要自尊自爱,知之为知之,不知为不知,不要睁眼说瞎话,不要胡搅蛮缠。人不是神,人作为人都有自身无知的一面。但是无知并不可怕,可怕的是,不,可鄙的是当他人指出自身的无知时却还在固执己见,甚至装作没看见。  

对自身的无知装作没看见的罗捷—厦门是居于右的〝思想者〞,还有一位居于〝左〞的网友在我的博客对《评郭松民的〝矛盾论〞》做了这样的跟帖评论:〝前一篇文章,您以客观现实的革命运动批判教条主义的托洛斯基主义者,这篇文章您一[〝一〞应当是以的误笔]教条主义的托洛斯基主义者的身份批判现实中的革命实践者。您已经陷入了您自己的矛盾之中了。万里雪飘同志,革命的目的与归属当然是文化思想革命,当然是为了实现马克思主义的科学理论;但是,革命的首要问题还是政权问题,当还没有掌握无产阶级政权的时候,你的那些纯洁的马克思主义科学理论必然就是废纸一张,毫无意义。再伟大\再科学的理论都是必须用于指导人们的社会实践活动的。因而,革命的方程式多种多样,既革命的策略多种多样,但是,必须殊途同归,这类殊途同归就是最终都逐步走向马克主义、毛泽东思想的指引的道路上来,在夺取政权阶级[〝阶级〞应当是阶段的误笔],只要具有基本的马克思主义、毛泽东思想的立场、观点、原则就可以,总之,只要反对一切剥削压迫制度与一切剥削压迫阶级就可以了。〞 

〝前一篇文章〞指的是《狂妄自大的宗教徒__评莫梅木的托洛茨基主义》,这位网友认为《评郭松民的〝矛盾论〞》和《狂妄自大的宗教徒__评莫梅木的托洛茨基主义》自相矛盾。

这位〝追求正气与正义〞的网友认为〝革命的方程式多种多样,既革命的策略多种多样〞。如果这位网友针对不同国家的革命提出这样的观点,那是可以理解的,因为不同国家的国情各异。但是一个特殊国家在特定时期的革命只有一种革命方式,只有一种革命策略,正如一把特定的锁只有用一把特定的钥匙才能解开一样。如果一个特殊国家在特定时期〝革命的方程式多种多样,既革命的策略多种多样〞,那就给形形色色机会主义者留下反革命的后门,让机会主义者〝最终都逐步走向马克主义毛泽东思想指引的道路上来〞无异于痴人说梦。

这位〝追求正气与正义〞的网友认为〝在夺取政权阶段,只要具有基本的马克思主义、毛泽东思想的立场、观点、原则就可以〞,好像革命的方针策略同马克思主义毛泽东思想的世界观没有关系似的,革命的立场、观点、原则是一套,革命的方针策略可以是另一套。这位网友是骨子里的机会主义者,从他的评论不难理解他把郭松民的保皇当作一种〝逐步走向马克主义毛泽东思想指引的道路上来〞的策略的原因。在郭松民那里,毛主席的立场、观点、原则是一套,保皇的策略又是另一套,但是只要把他的立场、观点、原则上下打量一番,就会发现他所谓毛主席的立场、观点、原则同马克思主义毛泽东思想无关,他是打着红旗反红旗的形左实右。

这位〝追求正气与正义〞的网友认为〝革命的目的与归属当然是文化思想革命,当然是为了实现马克思主义的科学理论;但是,革命的首要问题还是政权问题〞。革命的首要问题当然是政权问题,但是无产阶级政权不是从天而降的科学理论,无产阶级政权不是单纯的思想文化革命,无产阶级政权不会从维护既得利益的保皇派那里产生。马克思在《德意志意识形态》指出:〝共产主义对我们说来不是应当确立的状况,不是现实应当与之相适应的理想我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。〞[马恩全集三卷四十页]但是这位网友不是在消灭现存状况而是在肯定现存状况,他在现存状况中幻想〝反对一切剥削压迫制度与一切剥削压迫阶级〞的共产主义。

 

[注一]罗捷—厦门的跟帖评论摘自萬里雪飄博客的《马克思的历史人本主义辩证法》和《庸俗唯物主义的自然必然性与〝神启般的信仰〞》。我的博客有被删帖的情况,或许看不到这些跟帖评论,在此事先说明。

 

[注二]马克思在《经济学手稿》〔一八五七至一八五八年〕上册中有这样一段叙述:〝因此,古代的观点和现代世界相比,就显得崇高得多,根据古代的观点,人,不管是处在怎样狭隘的民族的、宗教的、政治的规定上,毕竟始终表现为生产的目的,在现代世界,生产表现为人的目的,而财富则表现为生产的目的。事实上,如果抛掉狭隘的资产阶级形式,那么,财富岂不正是在普遍交换中造成的个人的需要、才能、享用、生产力等等的普遍性吗?财富岂不正是人对自然力——既是通常所谓的ˋ自然ˊ力,又是人本身的自然力——统治的充分发展吗?财富岂不正是人的创造天赋的绝对发挥吗?这种发挥,除了先前的历史发展之外没有任何其他前提,而先前的历史发展使这种全面的发展,即不以旧有的尺度来衡量的人类全部力量的全面发展成为目的本身。在这里,人不是在某一种规定性上再生产自己,而是生产出他的全面性;不是力求停留在某种已经变成的东西上,而是处在变易的绝对运动之中。〞[马恩全集四十六卷四八六页]〝处在变易的绝对运动之中〞__这里马克思〝卖弄起黑格尔特有的表达方式〞[马恩全集二十三卷二十四页]。古代共同体的观点和资本主义市民社会相比,就显得崇高得多,在古代共同体,生产的目的是人,而在市民社会,人的目的是生产,生产的目的是财富。事实上,如果抛掉资产阶级的狭隘性,消灭商品价值形式,那么,物质财富正是个人的需要、才能、享用、生产力等等的普遍性,是人对自然力统治的充分发展,是人的创造天赋的绝对发挥。这种发挥是对先前历史的扬弃而对先前历史的扬弃就是共产主义。共产主义不以资产阶级的拜物教或拜神教来衡量人类认识世界和改造世界的能动性,共产主义把人的全面发展当作自身的目的。而目的存在于运动之中,人的全面发展是变易的绝对运动人的全面发展是变易的绝对运动,所以人不是按照拜物教或拜神教的要求再生产自己,而是生产出自由支配自身类本质的人;人不是力求停留在自我异化的私有制上,而是处在克服自我异化的对运动之中。马克思认为人依附于人的共同体要比人依附于物的市民社会要高尚得多,因为人依附于人的共同体虽然具有民族的、宗教的、政治的狭隘性,但是它的出发点和归结点不是物,它的出发点和归结点毕竟始终表现为人。马克思的共产主义要从人依附于物的异化返回到人与人关系的共同体,而这样的共同体是克服民族的、宗教的、政治的狭隘性的自由人联合体。这里马克思叙述了历史人本主义辩证法,马克思并没有机械地判断资本主义市民社会比古代共同体进步。对此庸俗唯物主义者又要有话说了:马克思的《经济学手稿》不成熟。那么请你指出马克思的哪一部著作是成熟的马克思主义。当然资本主义商品经济为冲破部落共同体的民族、宗教、政治的狭隘性起到了应有的历史作用,但是人同时为此付出了物化惨重代价。所以,为了保存和发展俄国农村公社,马克思认为〝俄国可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷,而把资本主义制度的一切肯定的成就用到公社中来〞。[马恩全集十九卷四三五至四三六页]马克思并没有为了冲破俄国农村公社的狭隘性要求俄国革命者补资本主义历史课,马克思反而指出:〝如果革命在适当的时刻发生,如果它能把自己的一切力量集中起来以保证农村公社的自由发展,那末,农村公社就会很快地变为俄国社会复兴的因素,变为使俄国比其他还处在资本主义制度压迫下的国家优越的因素。〞[马恩全集十九卷四四一页]。如果不理解马克思的历史人本主义辩证法,就会在貌似矛盾的马克思的哲学批判和政治经济学批判纠结不已,甚至妄议马克思的哲学批判和政治经济学批判这里不成熟那里不成熟。特色党解散已有的农村人民公社,将城市公有制企业官有化私有化,还美其名曰:坚持马克思主义社会发展阶段论,补资本主义历史课。如果马克思有在天之灵,他一定会说自己不是马克思主义者。我已经不再用辩证唯物主义和历史唯物主义以及马克思主义哲学这样的术语,这些术语早已烂掉了,这些术语本来就是马克思主义秀才们编撰所谓马克思主义教材时发明的东西,我只知道马克思的历史人本主义有马克思的哲学批判和政治经济学批判。马克思的灵魂不在于马克思主义教材,马克思的灵魂在于马克思的哲学批判和政治经济学批判。

 

萬里雪飄   二〇一七年十月五日

 

主题词:〝左〞、右、形而上学


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引用 林林 2017-10-9 00:20
【但是一个特殊国家在特定时期的革命只有一种革命方式,只有一种革命策略,正如一把特定的锁只有用一把特定的钥匙才能解开一样。如果一个特殊国家在特定时期〝革命的方程式多种多样,既革命的策略多种多样〞,那就给形形色色机会主义者留下反革命的后门,让机会主义者〝最终都逐步走向马克主义毛泽东思想指引的道路上来〞无异于痴人说梦。
】——中国共产党的历史已经证实了这一点,各种党内的机会主义领导者都给中国革命带来破坏,只有毛主席的领导才使中国革命取得胜利。现在的特色党又搞起各种机会主义,修正主义,说穿了就是封资修,又把中国引向邪路。
引用 水边 2017-10-8 10:46
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