“心物主义辩证法”的荒谬
2017.10.13真言 10月11日，扬正弘善先生发表了一篇文章《心物主义辩证法必将走向世界——与曙光同志隔空对话》。其中有这样的描述： 【---心物主义辩证法，才是马克思主义的终极真理，才是理论结合实践，思想结合物质，心灵结合身体的人类社会的辩证法哲学真理！任何把“心”和“物”强行割裂开来的理论，都将是残疾理论，甚至是谬误理论！这就是说，纯粹的唯物主义。就是残疾理论；纯粹的唯心主义，就是直接是谬误理论！而马克思的“唯物主义辩证法”理论，只是名称上有缺陷的理论！也就是说，实际上马克思的唯物主义辩证法理论，已经具备了《心物主义辩证法》的理论基础！只要把“唯”字换成“心”字即可！心在物之上，心在物之内，心物一体；物显与心之外，心藏于物之内，心物合一。“心”“物”互为里表，共为一体，不可分离！如若被人为分离，“心”就变成了游魂野鬼；“物”就变成了行尸走肉！这就是“心”“物”分离的必然结果！也就是说，唯心论，就是神精病，就是灵魂出窍！唯物论，就是植物人，就是灵魂死亡！其实，离开身体的“灵魂”并不存在，那就是神精病！也就是说，唯心主义是虚无渺茫的谬论！唯物主义却又是死板无灵的事物的运动规律而已，并不是人类社会的运动规律！】 在这里需要明确一点， 扬正弘善先生也是以一个认同马克思主义的人士自居。作为马克思主义的信仰者的一切言行是以马克思主义的理论为指导还是以反马克思主义的理论为指导？马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的理论是马克思主义的一个核心理论，他是科学的认识世界的认识论和方法论。 唯物辩证法指出：任何事物都是矛盾（即对立统一）的辩证体 。马克思主义的唯物主义辩证法强调的是“物质第一性”以及 “意识第二性” 的问题，而不是“非此即彼” 的把两者加以漠视甚至切割。以“人”为例，这就是说 先有“人” 这个“物质” 的存在，才有“人的意识” 的存在。没有“人”这一“物资”，“人的意识”从何谈起？ 扬正弘善先生在这一问题上陷入了误区。是否也可以说在“偷换概念”？把马克思主义的物质与意识谁是第一性的问题变成了“心物合一”。抹杀了他们之间“先来后到”的时间差。这是典型的一种唯心主义的观点。从他的【“心”“物”互为里表，共为一体，不可分离！如若被人为分离，“心”就变成了游魂野鬼；“物”就变成了行尸走肉！这就是“心”“物”分离的必然结果！也就是说，唯心论，就是神精病，就是灵魂出窍！唯物论，就是植物人，就是灵魂死亡！】里的这段描述，我们是否可以说他根本就不了解马克思主义的唯物主义辩证法的要点到底是什么？至于他把马克思主义的唯物主义辩证法看作只是具备了《心物主义辩证法》的理论基础！只能说明他的“狂妄”。因为没有事实能够支持他的这一“理论”。虽然在他的文章中也批判了唯心主义（应该说他所批判的是主观唯心主义），但我们可以看出他的论调是“客观唯心主义”的产物。 【“思想”发始于“心”，“思想指导一切”、“理论联系实际”、“理论指导实践”、“理论，从实践中来，到实践中去”这些理论语录，不就是“心”与“物”的相统一吗？于是，“心物”主义在我思想中诞生！这与毛主席的《矛盾论》、《实践论》、《心之力》和“理论联系实践”，及“理论与实践相结合”没有任何矛盾啊！我扬正弘善只是说出了毛主席想说而没有说出的话呀！对，这就是毛泽东思想的精髓——《心物主义辩证法》！】 以上这段所引用的正是马克思主义的唯物主义辩证法的认识论、方法论的精髓所在。即矛盾的相互转化，承认“物质的第一性”，同时承认“意识对于物质的反作用”，而不是机械的固定不变的“机械唯物主义”。理论来自于实践，反过来又指导实践。显而易见“心物合一”是违背马克思主义毛泽东思想的一种谬论——两者合二为一。怎么能说是“没有任何矛盾”？“意识与物质”“理论与实践”到底谁先谁后？他们能够同时出现吗？他们后来的“同时存在”难道没有先后之别？你应该不会否认“理论是实践的总结、提升”这句话吧？ 文章中还特别提到毛主席的《心之力》的文章，指出【《心之力》这篇文章，到底属于唯物论？还是属于唯心论？以我看，都不是！从字面上看，《心之力》属“唯心论”；从实质上看，《心之力》属心物主义辩证法！这个“物”，是在《心之力》的“力”字之下的！为什么这样说呢？因为，我们知道，凡是“力”，必出自于“物”，并作用与物！】 在这里，我们不妨先节录毛主席《心之力》文章中的部分论述： “有德者心力难济，无德者霸拥民众所赋世权以为私势，神器私用，贪腐国贼举家富贵，万众民脂民膏皆被劫掠。则国力日衰，国力衰则国家民族之心力衰竭，” “若欲救民治国，虽百废待兴，惟有自强国民心力之道乃首要谋划，然民众思维心力变新、强健者是为首要之捷径！ 心力变新、强健者首应破除封建、官僚之愚昧邪道，惩治卖国、汉奸、洋买办之洋奴愚众，明戒不义浮财绝善终。以国家民族之新生心力志向缔造世界仁德勇武文明之新学，” “夫闻“三军可夺其帅，匹夫不可夺其志”。志者，心力者也。” “ 天之力莫大于日，地之力莫大于电，人之力莫大于心。阳气发处，金石亦透，精神一到，何事不成？” 从以上内容，我们不难看出“心之力”指的就是“心力”，也就是一个人、一个国家、民族的精神状态。是一种“精神和意志”。即人的“思想意识”对“物质”即社会的反作用。这完全符合马克思主义的唯物主义辩证法。把“心”与“力”加以拆开解读能够符合原意吗？ 唯物主义辩证法以物质为第一，意识为第二，与“心物主义辩证法”的“心物合一”根本就是两回事。前者区分前后顺序；后者却强调同时存在。这好比父子关系，先有父亲后有儿子。你不能因为有了儿子后就把父子加以并列，强调“同时存在”的事实。要知道，作父亲的起码先“存在”十几二十年。 “心物主义辩证法”绝对不是对马克思主义的唯物主义辩证法的发展而是反马克思主义的唯心主义的观点。它混淆了“物质与意识”的界限，搞“合二而一”。这与这几年来有人挑战马克思主义的科学社会主义理论而搞的“新社会主义理论”以及挑战马克思主义的唯物主义辩证法而出现的“一元三分九段式”等有异曲同工之妙。10/13/2017 下面我们就节录有关“唯物主义”“唯心主义”的有关常识作为参考。 唯物主义，即是唯物派，马克思主义认为唯物主义是哲学两大基本派别之一，它与唯心主义对立，在哲学基本问题上主张物质为第一性、精神为第二性，世界的本源是物质，精神是物质的产物和反映。 唯物主义有机械唯物主义和辩证唯物主义的区别，机械唯物主义认为物质世界是由各个个体组成的，如同各种机械零件组成一个大机器，不会变化；辩证唯物主义认为物质世界永远处于运动与变化之中，它是互相影响，互相关联的。机械唯物论的代表人物：费尔巴哈、赫拉克利特、培根等；辩证唯物论的代表：马克思、恩格斯、列宁等。 意识 1.肉体意识的起源：它是物质世界（自然界和社会）长期发展的产物； 2.意识的生理基础：意识是高度发达的物质系统——人脑的机能，人脑是意识的物质器官； 3.意识的内容：意识是客观世界的主观映像； 意识是对客观存在近似的，能动的反映，任何意识都是客观存在的反映，都能从客观实在找到原型，--即没有被反映者，即没有反映者； 意识的内容是客观的，其形式是主观的，意识就是客观内容与主观形式的有机统一。 物质和意识的辩证关系原理： 1.意识对物质的依赖性原理，物质决定意识，即物质第一性，意识第二性；以及意识的起源和本质原理。 2.意识对物质的能动原理，亦称主观能动原理。 其认为物质决定意识，世界就其本质来说是物质的，它是不依赖于人的意识而客观存在的，意识是物质存在在人脑中所反映的哲学观点。 唯心主义（Idealism）即唯心派，又译作理念论，马克思主义认为唯心主义是哲学两大基本派别之一，与唯物主义对立，在哲学基本问题上主张精神、意识或理念为第一性，物质为第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。 主观唯心主义 唯心主义哲学的形式之一。主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志、潜意识、灵魂、精神等看作是意识世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而外部世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，它是这些主观精神的显现。因此，在主观唯心主义者看来，主观的精神是本源的、第一性的，而外部世界的事物则是派生的、第二性的。注意的是主观唯心主义者的主观意识指的是自然界内在非物质的总和，不是简单指人类思维。佛教的‘’应观法界性，一切唯心造‘’、儒家陆王学派的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”，贝克莱的“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点，即是有代表性的、典型的主观唯心主义。 客观唯心主义 客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种。客观唯心主义认为客观精神或理念世界是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或外部世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中国宋代程朱理学的“理”，古希腊柏拉图的“理念”，德国黑格尔的“绝对观念”，即是这种作为世界本体的客观精神或原则。客观唯心主义的所谓客观精神或原则，实际上是把人的思维或一般概念加以绝对化的结果，它是通过抽象思维把它们升华或蒸馏为不仅脱离人头脑并且脱离或先于物质世界及具体事物而独立存在的抽象非实体。 客观唯心主义承认独立于人的意识之外的客观世界，强调作为世界本源的“精神本体”，它是内生于客观世界自身的，而且这种“精神本体”又都不约而同地带有“事物规律”的含义，这就使客观唯心主义常常不自觉地走向自然，走向客观。同时，由于“客观”是客观唯心主义思想体系的核心，故其不可避免地形成了丰富的辩证法思想，这些合理的思想成分绝非偶然，而应视其为客观唯心主义之“客观”所然。 绝对唯心主义 绝对唯心主义，包涵唯心主义的所有共同特点。 |
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