意识是主体一切所纳入到联系中的客观条件的作用总合

        人亦是受动的主动者，当你正成为我的作用原因时，我在你那里也在相同的地位。当你作为主动者正在想方设法的通过你的活动作用于我，你就在其后接收到你的作用结果的再次反射，你的作用结果将成为我，在这个关系中重新占有地位并使你自身重新受到它的作用，而使你成为这个关系内的受动者。

        就像环境造就了人，人也同样造成环境，他们总是一个双向的、相互作用的关系。人是相对主动的，他的意识受动的形成之后本身也通过实践重新作用于环境，成为他人的条件，从这个意义上说，具体主体的一切外部条件创造出这个具有特定意识的主体，而这个具有特定意识的主体也重新反作用于所给他造成这样意识的那些外部条件。

        可更需知，人，当然有所谓的主观能动性，人可以依据自己的意识做出某种行为改变物质世界，并交互作用自己所反映的内容去形成创新，但这种能动性不是受客观条件刺激而形成的，又会是从哪来的呢？如果人意识的产生，客观条件对此不存在任何原因力，不管怎样，那都带有着神秘的性质。人归根到底只是一种物质的具体形态，他和机器比起来也不会有太多神秘的、不可捉摸的特点，不要再给人冠上所谓“蕴含神秘力量的上帝作品”的诡异光环了。意识让人之为人，但那并没有什么玄奥的秘密，任何一个行为的产生，都只是被人的处于某个特定阶级地位之上的经历所写入，再由主体回忆和读取并使这些信息产生交互作用，最终通过行为输出到外界罢了。

        从来就没有自由的意志，只有受动的意志。你可以选择，但你并未如此选择，为何最终你做出这一选择，为什么？其原因，就是你如此选择的必然性、决定条件，因而你实际上并不能做出任何的选择，一切可能都是被条件所确定了的。

        客观条件决定了人行为的本身是否能够存在以及这种行为的目的是否能够实现，客观条件也决定了人想为某种行为的意识是否能够产生。在此自然的禁令起着最坚固的作用。比如，你不能指责一个人不努力，因为他的努力是被客观条件禁止或妨害的；就算没有那样的妨害，你也不能指责一个人不想努力，因为他产生那样的想法也是被客观条件禁止或妨害的。

        主观能动性也不过是客观必然性的表现形式罢了，即使人具有主观能动性，可以通过实践以自己的意志改变世界，但其那种意志也不过是在其既然的客观物质条件的影响下必然形成的。一个婴儿在无产阶级的社会地位上出生，他的脑中只能生成无产阶级的认识，由于缺乏资产阶级生活的经历，因此他不可能生成资产阶级的认识。一加一必然只等于二，不会等于别的；二必然等于两个一，不会再有更多内容。任何人都一样，人出生以后，并非是全然清白的，可以任意决定自己将会怎样形成自身的规定性，并据以展开此后的行为，以及产生结果，实际上而是人一出生就有了一组既然的条件，他包括社会关系、社会地位、财富等，人所引起一定事实后果和他的行为分不开，他据以行为的依据是他意识的规定性，他所能生成的一切意识又和他的经历分不开，而他的经历就正是在这些无法选择的客观既然条件的前提基础下才展开的，因此人的一切发展，都是他的既然条件对其发生作用的必然性。这一切都是没法改变的宿命。真正坚决而彻底的唯物主义者会是承认命运的，那些由客观的物质条件所限制你的，而你改变不了的东西就是命运。这就是唯物主义对命运的承认和对客观唯心主义的“天命”的否定。

四、主体的既有意识随主体的外部条件的改变而改变

        既然人的意识是受到外部条件的作用而组成的，那么，人的意识不但是依靠外部条件的作用形成，而且也是依据这些而不断造成自身的变化的，新的作用不但能够有给意识主体输入新的意识内容，还有着改变一主体原有意识内容的排列的效用存在，这也就并不难以理解。

        当你正与我发生相互作用的关系的同时，你的意识就已经保留下了我对你进行作用的作用结果，并成为支配你之后活动的决定的依据之一。而不管你是不是愿意承认，这已然已经成为决定你现有意识内容能够如此组成的经历的一部分。当你正同我说道：“不要改变我”时，尽管我也不想，但我却就已经无法在坚持这一点——同我交流之后的你，就不再是同我交流之前的你。

        在这里，我们也甚至还可以放下其他的不谈，仅抓住非常基础的一点，即这种主观唯心主义者其所驳斥除自己之外的他人是自己思想的“入侵者”的语言，也都并非是他们自己的产物。而如果在没有了那些在自己之外的人所创造的语言作为你的思考的表达条件时，人便无法说出这样的话来。没有了人身处环境中的文化等一切的成果，这些进行思考的必须基础时，那么则连能够进行这样的进行思考的可能性都不存在。人类的认识总是继承着和联系着的，而不是独立进行着的，前人的认识已归入类的认识成果当中，作为后人的你的一切认识的起点便是从这开始的。身在这个环境中的你，绝不可能不为所动、不受到它的影响。如果每一个认识都要从头做起，那么人类至今还是原始人，而事实当然并非如此。这些都可以很好的说明了那些一味抵御“思想入侵者”的人们其实是在拿着这些所谓入侵者赋予他的能力进行着这一系列的活动。

        这样的主观唯心主义不但可以从他们之外反驳他们，甚至也可以从他们自身的自相矛盾中进行反驳。他们一方面害怕被除自己之外的人所改变，而为了保障这一点又在另一方面一直强调着“意识乃是主观自生，外部条件均无动摇意识的能力存在”，那既然“思想入侵者并无入侵成果的可能性”那么这又何以足惧呢？可见，在主体之外的条件的作用才是主体意识的源脉。

五、在没有能使主体既有的意识内容发生改变的条件的先在下，主体意识的改变是绝不会发生的

        如果能把人都比作一张纸，主观唯心主义者所能做出的回答是：“每一张新的纸都是带着文字而来的”，更甚的是在此之上还要补充道“我能随意的续写出我想续写的一切，并随意的更变已有的内容”。这是不是十分具有趣味呢？如果那样的话，可以说，我能在我的头脑中随意书写上一种满足的感觉，或是暖或是饱……而之后整个世界的各行各业的工作都可以消失了，因为具有神奇效用的冥想取代了他们的工作。而实则却是，如果夏天影响了你，你只会产生散热的想法；如果冬天影响了你，你只会产生取暖的想法。那就是机体和气候这两个客观的物质条件对你思维的决定性，如果一个人的想法可以随便产生，那就不需要空调了，甚至有了这种无因的思想，一切也都不需要了，连饭也都不必吃了，你可以随时产生自己已经饱了的想法。人的意识可以无因而改变的说法，是极端荒谬的。

        对此我们还可以设想，假设你正站在滚烫热水当中，而在这时，无论你怎么安慰自己，也无论那种安慰是多么的巧妙，也都是那样的无济于事，想必也仍会“隐约的”感到那种刺痛吧？况且现实是当你真的站在滚烫的热水中时，你去改变自己看法的意图兴许都不可能产生，即便它产生了是否真的能做到完全不再受到来自于自己之外的他的压力，继续使自己能够坚持这个念头？答案是显见的。

        因而在没有能够使你的这样意识的能够存在的客观条件的先在下，人的这样的意识是绝对不会产生的；在没有能够造成人的这样意识的条件的首先改变下，人的已有意识是绝对不会发生改变的。一具体意识主体的现有意识内容的存在，乃是一切被其所纳入了相互作用关系的客观条件对其进行刺激和作用的结果总合。