即便经过宣传限缩，穷人受苦的新闻仍然时常出现。对这样的信息，不同的人会产生各异的认识。有的人认为可怜，有的人感受到悲哀，有的人觉得这是动物社会中的必然，有的人悲叹这是前世造孽太多所以福报太少，更有些人认定穷人不好好干活，活该受罪。类似的多元认识还有很多，基本上都表现为“一事诸多观点”，如同苏轼说的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”为什么对相同事实，会产生如此多元认识?
一、阶级意识及其特性 按照马克思主义的基本原理，意识被物质决定。现实来看，利益是物质的集中代表。也就是说，物质利益决定意识，什么样的利益决定什么样的意识。按照利益获得路径，不同人群对利益占有层次和程度不同。由此形成的各种人群，集中表现为阶级。这样，被利益决定的意识，就因为代表利益的阶级的形成，而被固定化为阶级意识。由其根源所在，阶级意识的内容主要有：1、维护本阶级的生存条件;2、维护本阶级的生存地位;3、改善本阶级的生存现状。 一般情况下，阶级意识往往松散。特别是在社会矛盾并不激烈的古代，社会阶级划分较为简单，与之相应的阶级意识也比较松散。再加上思想认识水平较低，往往只有到了组织化阶级反抗的阶段，阶级意识才会相对集中。随着社会日益复杂和发展，阶级意识逐渐呈现成熟化、深入化和裹纱化的趋势。也就是说，统治阶级越来越知道自己的利益所在，并且能知道通过什么样的意识形式来维护自己的利益，并最好地维护自己的统治。作为对应存在，被统治阶级也越来越明白自己的根本利益是什么，以此作为核心又应该采取什么样的反抗。 阶级意识，具有强烈的区隔功能。在现实生活中，有人常常埋怨谁谁瞧不起自己，以至于自己不再想与他交流，更不可能成为朋友。有时你与某个人交流，总觉得有很大的距离感。这种距离感又从哪里来呢?从表面上看，好像是家庭教养、从小生长的环境以及个体天生的产物。但殊不知，这些因素实际上都是在特定的阶级环境中表现出来的。为什么会被瞧不起或者有距离感呢?究其主因，这就是阶级差距形成的阶级异质而产生的排异感。也就是说，任何个体的特性，客观上都是阶级环境中产生的。所不同的，就是特定阶级环境中的具体差别。 因为意识具有阶级性，所以追求一定目标的个体人，往往内在要求自己按照某些标准来衡量和要求自己。阶级意识分为两大层面：清晰的阶级感情和明确的阶级观点。从广义上来说，明确的阶级感情，也是阶级意识的组成部分。因为生存条件同类，同属一个阶级的个体之间，就产生相应的阶级共同感。由此形成了较为稳固的阶级感情。俗话说，天下和尚是一家，讲的虽然不是阶级，但却可以被引申出共同的阶级情感。同一阶级中的个体，往往具有相似的某些意识特点。如多产阶级的人们，倾向于轻视无产阶级，具有强烈的高傲气质。不同的人往往产生意识感应性，对某些人觉得亲切或者疏远。其亲切或者疏远的根本原因，并不首先在于所谓的缘分，而是阶级同质或者异质。阶级同质的人，往往觉得人生观、世界观和价值观很类似，说话也比较契合。阶级异质的人，往往很难说到一起去，就会觉得有无形的藩篱在障碍着彼此，心里面总觉得隔着什么。隔着什么呢?就是阶级差别感。 明确的阶级观点，是自觉化的产物。这时已经不仅仅停留在感情这样的阶段，而是质变为自觉的世界观和方法论层面。也只有到了这个阶段，一个阶级才能表明是自觉的。如马克思主义为无产阶级提供了革命和建设的世界观和方法论，表明现代的无产阶级已经越来越趋于自觉。而自觉后的阶级，具有强大的战斗力，因为他们已经知道自己的利益是什么，已经该怎么去奋斗。 同一个阶级的个体，往往直接分属不同的阶级部分，形成很多不同圈子。如在一定圈子内，一个人不被别人看得起，而他又很想被这样的人看得起，于是就会努力融入这个圈子，按照这个圈子的要求塑造自己，努力让自己具有圈子的特性。而这些所谓的圈子特性，本质上就是阶级性的小团体表现。这些小团体固然具有其圈子特色，如富豪俱乐部或者官僚俱乐部，实际上都是统治阶级的分支而已。也就是说，不论参加什么样的圈子，该个体都没有脱离阶级意识的范畴之外，本性上依然是同质阶级的不同小团体归属而已。 因之，不论从整体，还是从其内部小范围的角度观照，阶级的意识都体现出强烈的团聚性。基于团聚性，阶级意识往往表现出抽象统一的整体性。阶级意识是特定阶级的整体意识。也就是说，只有有利于保存阶级整体的意识，才能是该阶级的阶级意识的组成部分。损害该阶级整体存续的意识，都不可能是其阶级意识。由是以观，阶级意识是剔除不利于本阶级的意识个性后的整体意识存在。
这样，考察任何阶级意识，都应秉持整体判断这个基本原则，而不能抽取阶级意识中的例外甚至一定矛盾性的意识，来判断阶级的意识。表达阶级整体要求的意识，才是阶级意识。不可否认，任何阶级之中，都能出现反叛本阶级的意识粒子。或者在某个特殊的环境中，因为个体本性或者个体的特殊遭遇，在阶级内部也能产生其他阶级的意识，如贾宝玉的自由意识带有反叛封建统治的资本主义萌芽气质。但这样的意识或者片断观点，并不能称之为阶级意识，而仅仅是阶级意识中的例外。也就是说，不能用例外意识来证实或者证伪阶级意识，而应从特定阶级中绝大多数个体所拥有的意识状态加以判断。 由是以观，阶级意识具有稳定性。因为在特定时期内，生产力稳定，以生产关系为基础的利益分配路径稳定化。利益分配常态，是阶级意识得以稳定的根本条件。在利益分配稳定的前提下，稳固的资源得失感会造就相应的意识惯性，如一个万千宠爱集于一身的独生子，内心一定会造成深化的自我优越感，因为生存条件稳定而形成的阶级意识也必然由此而稳定续存。 因为利益路径稳定化，必然催生阶级固化，进而使阶级意识稳定化。在社会转型期间，往往可以实现较大幅度的阶级流动。但在社会转型完成进而稳态化之后，阶级固化也随之逐渐形成。特别是在古代社会，虽然某些政权为实现优化统治，可能会采取一定措施，如中国古代的科举制，来促进一定程度上的阶级流动;但总的来说，社会流动仍然很少。相对于基数庞大的底层来说，阶级上升渠道仍然非常狭窄，进而使整个社会板结化。特别是占据社会高位的统治阶级，因为社会财富极为稀缺，统治阶级的扩容空间相当有限，而更容易通过固定化的利益分配模式，如各种特权合法化的法律规则或者礼制，实行阶级排斥，使阶级稳固化。 现代社会，随着市场经济的日趋发展，阶级流动现象已经比较常见。如资本主义发达社会，往往成为与古代刚性社会截然不同的弹性社会。但相对于整个社会结构来说，阶级流动仍然比较薄弱。尽管社会流动加大，在上下互流的前提下，社会各大阶级人数基本上仍然能保持稳定。由此可以判断，不论古代还是现代社会，阶级一旦形成就趋于稳定。 由上述，可以认定阶级成分往往分为两类：固定阶级人和流动阶级人。固定阶级人，就是基本上固定化的本阶级的成员，也可以称之为阶级本位人。阶级本位人，又可以分为两种：天生阶级人与惯性阶级人。所谓天生阶级人，即其个体自然素质和家庭地位符合本阶级要求，如在奴隶社会中，奴隶的儿女也必然是奴隶，即天生奴隶。惯性阶级人，即也许可能实现阶级流动，但因为时机所限，迫于习惯而成为本阶级的固定成员，如一个很具有商业头脑的贫农，在实行改革开放时已经五六十岁而不再适合创业，也就只能根据惯性去做普通的底层农民。流动阶级人，则其虽然现在是本阶级的人，却很可能变成其他阶级的个体。特别是对于新近成为本阶级的人来说，往往可能因为其基础还不巩固而更加可能实现阶级地位的反弹。假设一个被抛入无产阶级的资本家，会因为离过去资本家生活地位和经历仍然比较近，也仍然拥有不少有利于经营的社会关系，而更容易流动出无产阶级的队伍，甚至再次成为资本家。如果在无产阶级队伍里待久了，可能就会形成阶级习惯，尽管不甘心，也只能做一个惯性的阶级人了。而在阶级间隔时间久远之后，高位阶级的意识引力就会随时随代而不断下降，使得其本身或者他的后代因为惯性，而成为固定阶级人。固定阶级人的存在，是某阶级保持稳定的基本盘所在。而流动阶级人则是本阶级的变量所在。总体上来说，阶级仍然是稳定的，即阶级人群和数量大致稳定。 在阶级稳定的前提下，阶级意识也必然因此而稳定。阶级意识，一旦形成就不容易改变，就会获得某种相对独立的外观。这种意识独立性一旦形成，就使人们把它可能当成独立存在，以至于更容易从意识本身出发来考察该意识，并注重从意识的改变切入来筛选更为准确的意识。虽然这种筛选，是本能推动下的模糊感应的结果;但其筛选时常趋于正确的事实，客观上加强它的存续。 但仍然应该注意阶级意识跳离的意识异位现象。客观上，某个阶级在其意识稳定的前提下，往往存在意识跳离，即本阶级成员拥有其他阶级的意识，诸如贫农具有地主意识、贾宝玉具有底层意识等。由此可知，阶级意识又分为本位意识和他位意识(亦可称之变位意识)。如果他位意识的力度超过本位意识，则会实现阶级意识的异化，即本阶级成员拥有其他阶级意识的自我悖反现象。因为对资源分配的优势认可始终存在，阶级意识的上行可能往往要大于下行可能，即下层阶级人更容易产生趋向于上层阶级人的意识，而上层阶级人往往需要在制度转型的激烈时代，因为个体化经历独特锻造或者智慧激励才能实现，如秋瑾的底层革命意识，就是在晚清时代因为认识到社会变革的趋势才具体实现的。所以，因为资源分配的优势变量始终存在，意识上行是常态，而意识下行则是特态。对权富阶级来说，奢侈和糜华具有普遍性，而勤俭节约则显示出更多的个性与教育含量，以至于在相对值的比较下，人们常常为权富家庭的孩子拥有底层意识而感叹甚至赞叹。 必须强调，阶级意识飘离与阶级流动并不必然正相关。意识飘离的个体，却可能是本阶级的固定阶级人。流动阶级人，一定会出现阶级意识飘离，但出现意识飘离的人，却并不必然导致阶级流动。随着现代社会阶级流动性越来越强，阶级意识会呈现出空前的复杂性，而脱离过去那种单一、单向固定的统一意识。作为结果，固定化的阶级意识会逐渐增加流动性的弹性意识成分，从而使阶级意识显得疏松。
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