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评项观奇的《调查研究的认识论意义》

2018-3-26 06:59| 发布者: redchina| 查看: 45324| 评论: 1|原作者: 万里雪飘

摘要: 在项观奇那里调查研究成了毛主席的〝一大发明〞。马克思在《黑格尔法哲学批判》指出:〝应当从现实的主体出发,并把它的客体化作为自己的研究对象。〞

特色党在《实践是检验真理的唯一标准》公然叫嚣〝任何理论都要不断接受实践的检验〞,其实质就是通过否认〝书面资料〞的理性认识,将主客统一的实践予以抽象化、形式化,以达到否定马克思主义毛泽东思想的目的。项观奇没有像特色党那样完全否认〝书面资料〞的理性认识,为了〝摆脱个人的仅仅面对凝固的书面材料去认识客观事物的局限〞,他主张从〝凝固的个人〞转变为〝鲜活的群体〞,为此他臆造〝鲜活的群体〞和〝凝固的个人〞的〝对立统一〞,并以〝个人的局限〞贬低个体的能动性。既然个体是凝固的僵尸,很难想象它是怎样转变为〝鲜活的群体〞的,这种神秘的转变只有通过形而上学的魔术才能实现。在项观奇那里〝鲜活的群体〞并不鲜活,因为〝鲜活的群体〞的鲜活性还要依靠〝七嘴八舌〞的个体的思维。但是项观奇贬低〝七嘴八舌〞的个体即现实的主体而幻想〝鲜活的群体〞,他的创造〝鲜活的群体〞的调查研究不过是抽象的宗教意识形态而已。

项观奇认为调查研究使认识的主体和客体从〝凝固的个人〞转变为〝鲜活的群体〞,调查研究将作为〝鲜活的群体〞的主体和客体统一起来,从而〝大大扩展了认识的广度和加深了认识的深度〞。事实上,〝扩展认识的广度和加深认识的深度〞的并不是神秘的〝鲜活的群体〞,而是现实的主体即〝现实中的个人〞。在现实中不存在〝凝固的个人〞,个人作为有生命的个体,他通过自身的社会实践必然表现为不同群体的特殊的普遍性和普遍的特殊性,反过来说,不同社会群体的特殊的普遍性和普遍的特殊性存在于有生命的个体。无产阶级的特殊的普遍性和普遍的特殊性存在于作为〝书面资料〞的马克思的哲学批判和政治经济学批判,没有马克思作为个体的主观能动性,无产者在现实的生活中不会认识自身否定之否定的特殊的普遍性和普遍的特殊性,无产者在现实的生活中不会自觉无产阶级自我意识。

有生命的个体建立起来的特殊的普遍性和普遍的特殊性的历史逻辑来自于扬弃黑格尔的唯心主义即神本主义辩证法的马克思的历史人本主义辩证法。在黑格尔辩证法,概念本身包含普遍性、特殊性、个体性三个环节,__《小逻辑》一六三节和一六四节及其说明__,个体性是特殊性和普遍性的根据,普遍性和特殊性统一于个体性,个体性作为自身否定之否定的统一,既是自在自为的特殊性,也是自在自为的普遍性,普遍性个体中有特殊性,特殊性个体中有普遍性,个体作为能动的主体因而是有机的生命。马克思指出〝任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在〞,这是马克思扬弃黑格尔辩证法的历史人本主义世界观,黑格尔的个体是抽象的神,马克思的个体是有生命的个人。所以马克思的辩证法同黑格尔的辩证法截然相反,黑格尔的普遍性、特殊性、个体性是抽象的神的概念,马克思的个体性、特殊性、普遍性是有生命的个人的概念。马克思和黑格尔的思想是人类思想巅峰的两级,将认识论、本体论和辩证法融为一体的黑格尔思想是彼岸世界的巅峰,扬弃黑格尔思想的马克思思想是此岸世界的巅峰。 

但是项观奇贬低个体的主观能动性,他要〝发挥集体的智慧,补充个人的智慧〞。〝发挥集体的智慧,补充个人的智慧〞,从这里看不出一丝一毫的〝历史的进程〞即历史辩证法,因为这种说法将普遍性和个体性予以抽象化、形式化,普遍性和个体性因而不是自在自为的有机的生命。在〝历史的进程〞中,不是〝发挥集体的智慧,补充个人的智慧〞,而是个人智慧发展为不同性质的集体智慧,不同性质的集体智慧存在于能动的个人智慧之中,这样的个人智慧不是庸人所能具有的。〝三个臭皮匠,抵上一个诸葛亮〞,〝臭皮匠们〞说什么〝毛泽东思想是集体智慧的结晶〞,〝臭皮匠们〞抹杀毛主席作为特殊而普遍的个体所具有的主观能动性,〝臭皮匠们〞将毛泽东思想抽象化、形式化。    

〝第三、调查研究获得信息量的形式和结果,是书面资料不可比的。

社会生活是极其丰富的、全方位的,所形成的信息是包罗万象的。任何书面资料恐怕只能非常有限地反映特定的时间、地点条件下的某一侧面。比较而言,调查研究获得信息的功能,就强大得多了。调查研究的最大的优势在于它是以活生生的社会生活的创造者作为认识主体,通过他们自己的亲身感受,从各个层次、各个方面如实地反映作为认识客体的社会生活。由此所提供的信息量,强大、全面、准确,为正确认识客观事物提供了有利的唯物主义认识论条件。〞

如果将调查研究当作人的客体化,调查研究作为感性认识是理性认识的生命,因为正如项观奇所言调查研究〝为正确认识客观事物提供了唯物主义认识论条件〞。那么项观奇通过调查研究是否承认特色中国的工业化?项观奇通过调查研究是否承认特色中国的农民正在被特色资本支配?项观奇通过调查研究是否承认所谓〝消灭贫困〞或者〝振兴乡村〞是以资本主导的小农经济市场化?如果项观奇承认这些现实,那么他的〝二次革命论〞的唯物主义基础究竟在哪里?项观奇重视调查研究,但是他的调查研究不过是幻想的现实,他的调查研究是用来骗人的宗教意识形态。马克思在《黑格尔法哲学批判》导言指出:对宗教的批判是其他一切批判的前提。[马恩全集第一卷四五二页]因为宗教本身是私有制意识形态,对宗教的批判就是对私有制的批判。

马克思的哲学批判和政治经济学批判作为〝书面资料〞是在特定的时间和地点条件下的主观认识,但是,马克思的哲学批判和政治经济学批判的世界观及其方法论作为马克思主义普遍性真理恰恰存在于马克思在特定的时间和地点条件下的主观认识。马克思在一八四八年要求德国无产阶级积极参加资产阶级民主革命,这是马克思主义特殊性,马克思主义普遍性真理存在于马克思主义特殊性之中。毛主席在半封建半殖民地旧中国领导资产阶级民主革命,这是毛泽东思想特殊性,毛泽东思想普遍性真理存在于毛泽东思想特殊性之中。但是项观奇将马克思主义毛泽东思想的特殊性予以抽象化、形式化,将资产阶级民主革命当作无产阶级革命无法跨越的必经历史阶段。项观奇无视二十一世纪特色中国已经完成工业化的现实而鼓吹资产阶级民主革命,企图特色无产阶级通过推翻特色党的资产阶级专政来接受民主党的资产阶级专政,企图无产阶级做资产阶级民主革命的炮灰。但是不要以为项观奇是铁杆宪政派,他不过是见人说人话,见鬼说鬼话的变色龙而已。

〝第四、调查研究把认识过程,从凝固的一次性的认识过程,发展为生动的反复的认识过程。

调查研究可以反复进行,可以适应认识主体和认识客体的发展变化。客观事物是无限发展变化的,认识过程也是无限发展变化的,调查研究也可以随之是无限发展变化的。调查研究可以按照认识的需要,和认识对象、认识过程更紧密地相统一。

正是因为调查研究有这样深刻的认识论意义,所以,毛主席在指导中国革命和建设的过程中,一再在党内大兴调查研究之风,号召全党同志深入实际社会生活,深入群众,克服从书本出发、脱离实际的教条主义,一切从实际出发,使马列毛主义的科学理论和中国实际结合起来,起到应起的理论指导作用,达到最终科学解释中国实际的认识目的。〞

项观奇的调查研究〝一切从实际出发〞,〝一切从实际出发〞就是庸俗唯物主义经验论,而庸俗唯物主义经验论就是唯心主义即神本主义形而上学。〝一切从实际出发〞,进而叫嚣〝任何理论都要不断接受实践的检验〞,特色党就是这样否定马克思主义毛泽东思想的。毛主席在《农村调查》的序言中说:〝ˋ没有调查就没有发言权ˊ,这句话,虽然曾经被人讥为ˋ狭隘经验论ˊ的,我却至今不悔;不但不悔,我仍然坚持没有调查是不可能有发言权的〞,〝斯大林的话说得对:ˋ理论若不和革命实践联系起来,就会变成无对象的理论。ˊ当然又是他的话对:ˋ实践若不以革命理论为指南,就会变成盲目的实践。ˊ除了盲目的、无前途的、无远见的实际家,是不能叫做ˋ狭隘经验论ˊ的。〞毛主席提出〝没有调查就没有发言权〞,这是针对教条主义即神本主义的唯心主义而言的唯物主义基础。但是正如毛主席所指出的那样要想改变世界仅凭唯物主义基础还不够,因为正如马克思所指出的那样唯物主义基础是现实的主体的对象化客体化,要想改变世界就〝应当从现实的主体出发〞,发挥人的主体能动性。 

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:〝从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对事物、现实、感性,只是从客体或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解。所以,和唯物主义相反,能动的方面却被唯心主义抽象地发展了,当然,唯心主义是不知道真正现实的、感性的活动的。〞[马恩全集三卷六页]

要想理解马克思的《关于费尔巴哈的提纲》,就应当了解黑格尔是怎样在抽象的范围内将〝作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法〞即主体能动性发挥到巅峰的,否则就无法认识庸俗唯物主义狭隘性,无法自觉马克思的历史人本主义必然性。黑格尔在抽象的范围内扬弃庸俗唯物主义经验论和主观唯心主义唯理论,将唯心主义即神本主义哲学推向客观唯心主义顶峰,这就意味着唯心主义即神本主义的终结,同时也意味着庸俗唯物主义的终结。马克思通过自己的哲学批判和政治经济学批判,将存在于黑格尔哲学的庸俗唯物主义和唯心主义即神本主义终结的可能性转变为现实性。

马克思把感性的人的活动实践当作人的主观方面的事情,即人的主体能动性。这里的主观可以理解为主体,主观必须要有主体承担者才是现实的理性。马克思批判庸俗唯物主义〝一切从实际出发〞,马克思要求从人的主观出发,对事物、现实、感性要〝从主观方面去理解〞。马克思将事物、现实同感性并列,而感性是人的主观意识,在马克思看来人的主观意识就是客观的事物或现实,从人的主观出发认识客观的事物或现实的历史人本主义和从神的主观出发认识幻想的现实的唯心主义即神本主义是两个不同性质的世界观。在马克思的历史人本主义那里,人的主观世界作为无产阶级意识形态就是人对自身感性的思维,也就是说,人的主观世界就是建立在人的感性之上的客观世界,而神的主观世界作为资产阶级以及其他剥削阶级意识形态是同人的感性无关的非对象性存在物,神的主观世界因而具有同人的感性无关的非现实性,私有制的非人的历史逻辑就在于此。在马克思的哲学批判和政治经济学批判,人与神的对立就是无产阶级和资产阶级以及其他剥削阶级的对立,这是理解马克思的历史人本主义辩证法的前提。

马克思的历史人本主义辩证法要求我们〝应当从现实的主体出发〞,应当从人的主观方面去理解客观的事物或现实。主体作为能动的个体,它在客观的事物或现实中必然形成自身特殊的普遍性和普遍的特殊性,它因此必然自觉自身的阶级性即阶级意识,也就是说,不同主体的调查研究必然得出不同阶级对客观世界的不同认识。资产阶级以及其他剥削阶级认为客观世界是从来就有的自然存在,资产阶级以及其他剥削阶级有意识地维护既有社会秩序。而无产阶级认识到自己在既有世界异化为被奴役的牲畜,无产阶级自觉通过推翻既有社会秩序来克服自我异化即异化劳动的自我意识。现实意义上的调查研究是不同主体的不同谓语,即不同主体的不同客体化。而项观奇将调查研究予以神秘化即抽象化、形式化,他颠倒主体和调查研究的主谓关系,并把调查研究提高到支配主体的认识活动的形而上学,使无产者丧失克服自我异化即异化劳动的主观能动性,这就决定他的认识论必然是资产阶级以及其他剥削阶级的自我意识。 

特色党主张调查研究的群众路线,这是特色党建设〝特色社会主义〞的〝唯物主义基础〞,换句话说,特色党主张调查研究的群众路线是特色党实施官僚法西斯专政的〝唯物主义基础〞。但是特色党的〝唯物主义基础〞不过是〝维稳〞的宗教幻想,这是由特色党自身庸俗唯物主义即唯心主义的神本主义主体性所决定的。〝一切从实际出发〞的项观奇否认主体自我意识,否认主体的阶级性,凡是主张调查研究的群众路线的主体在项观奇看来都是坚持毛泽东思想的马克思主义者。

在马克思的哲学批判和政治经济学批判,群众是相对于无中生有的唯心主义即神本主义的感性世界,群众的现实生活就是调查研究的唯物主义基础,但是这并不意味着群众因此就天然具有无产阶级专政的自我意识。如果群众天然具有无产阶级专政的自我意识,四人帮就不会下台,特色党的〝唯物主义基础〞就不会存在。特色党的〝唯物主义基础〞存在于腐蚀群众的宗教意识形态,存在于征服群众的剥削阶级旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。特色党的群众路线通过宗教意识形态奴化群众,以维护旧世界的私有制。特色党的〝一切从实际出发〞就是从既有的私有制出发,从既有的剥削阶级旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯出发。而马克思主义者的群众路线通过对宗教意识形态的批判,教育群众扬弃既有的剥削阶级旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯,教育群众通过消灭既有的私有制即建立公有制自己解放自己。〝一切从实际出发〞的项观奇混淆两种不同性质的群众路线,他将群众路线予以抽象化、形式化,他是打着红旗反红旗的特色党奴才。

〝直到今天,从中央到地方的各级领导人还是要定期地到各地去调查研究,调查研究已经成为我党、我国人民认识客观世界的可靠的认识方法。这是一个毛主席留下的一个好的传统。这是在哲学上的伟大突破,是一场认识论上的革命。〞

项观奇把特色党当作〝我党〞!在项观奇看来特色党是继承毛泽东思想的马克思主义政党,因为特色党〝直到今天〞坚持调查研究的群众路线。项观奇对哲学一知半解,因为项观奇对黑格尔和马克思的辩证法一窍不通。所以项观奇没有自身否定之否定的定力,项观奇在庸俗唯物主义拜物教和唯心主义即神本主义拜神教之间兜圈子,这就是项观奇作为变色龙的宗教徒本质

 

萬里雪飄   二〇一八年三月二十四日

 

主题词:经验主义、教条主义、历史人本主义

 


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引用 項觀奇 2018-4-14 02:41
謝謝萬里雪飄先生。除了罵我的我可以看懂外,其餘的理論部份,由於我水平低,看不懂。你能不能用通俗語言講一講你的深奧的道理。哲學應該是明白學,主席也說要把哲學從書本裡和課堂上解放出來,變成勞動人民手中的武器,要是這樣寫晢學文章,那只能是你們哲學家的專利。限於我的認識侷限,我覺得你並沒有弄準我講的調查研究的認識論意義。

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