【“常年混于网络，见惯了指鹿为马，也见多了黑白不分，累看流言乱人心，更恨文人曲是非。”】
历史可以胡说八道，事实可以指鹿为马。这样的历史是我们不能承受之重。在查找浪穹教案资料时，看到了网上的一个百科词条“南阳靳岗教堂”。
在这个词条下方，是一篇用词非常正面的介绍文。
【“1844年正式成立河南教区，任命安巴都为首任主教，……当时的靳岗尚属一荒凉小土岗，人烟稀少，风气闭塞;为了扶助贫民、救济病患需要设立医院创办学校，为了建教堂及所需房屋;安主教曾几度赴巴西回欧洲呼吁众人募捐筹集善款。如此惨淡经营，历经百年后，靳岗焕然改观：……”
“时光绪末年，盗贼经常出入抢劫财物，教堂在靳岗周围筑有寨墙，周围470丈长，一丈半高，四面设有寨门，每逢盗匪骚乱，远近数以万计的平民赴靳岗避难，教堂大开寨门，鼎立相救。”】
以词条看来，西方宗教来南阳是给当地人带来文明，科技，扶危济困，简直集真、善、美于一体，无丝毫瑕疵。看了词条，我都想到这个教堂里捐十块香火钱，大唱三声“阿弥佗佛，无量观”。
只是，这与我了解到的信息却是如此的相背。因为我知道历史上有一个“南阳教案”事件。说的就是“南阳靳岗教堂”。
南阳教案是在清朝咸丰同治年间大量的“还堂”“置产”案中颇具典型意义的一个案子。在中国的宗教历史上影响重大，而在今天却又无人问津。以至于网上没有文章描叙此案，百科词条又颠覆历史事实。刻意隐匿外来宗教的黑历史，这其中的问题值得深思啊。
南阳教案交涉从1861年至1895年底，迁延35年才了结。其间为反对天主教入城立堂设教，南阳士绅百姓与外国传教士进行了长期的斗争，情节复杂，波折迭起。西方传教士凭借的就是西方列强的坚船利炮，与清政府的媚外求和，而有恃无恐。最后，清政府同意官方出资由南阳靳岗天主教总堂筑修圩寨结案。从而为近代外国宗教势力在中国内地割据自卫，建立“国中之国”的宗教殖民堡垒开了先例。
第二次鸦片战争期间后，西方传教士凭借《天津条约》和《北京条约》大批涌入中国内地。只要让他们看上了的房屋，田地，就强行霸占，或强行买入。由此引发了天量的教案纠纷。大多数教案都是以中国人们受欺凌而结束。
1861年，法国遣使会传教士安恩.理格以河南主教的身份，来到了南阳府城西北十二里的靳岗村。7月17日，安恩通过法国大使哥士耆向总理衙门提出了归还南阳城内天主教原教堂的要求。
这个所谓的原天主堂就是当时南阳城内最为豪华的“江浙会馆”。这个会馆本是1691年建成的南阳县丞衙门，后来荒废了。1842年，南阳县令将这个残存的县衙作价208.1两白银卖给陈树棠等浙江商人。陈树棠耗费8500余贯铜钱的巨资，又购买了邻近一些民房，建起了富丽堂皇的江浙会馆，房屋多达90多间。这些事都是有石碑记事可查，光绪年间修订的《新修南阳县志》也有记载。
安恩之所以看上江浙会馆，就是因为这是城里最好的建筑。
而安恩提出的证据仅仅是：“据年老居人所言”，这无耻的行径自然遭到了拒绝。一计不成又生一计，1863年的9月，11月，安恩.理格见还堂不成，先后提出将城内“废旧”县署或老盐店随使给一处，“俾其自行措资建造天主堂”。可他提出的这些地方是废旧的吗?那都是官府正在使用的仓库，监狱与公馆。
又有哪一处是天主教的旧堂呢?只不过是西方传教士强要硬抢罢了。
安恩的无理要求屡次被挫后，从1862年2月起，就向法国大使告状，称地方官“饰词推却”。法国大使向总理衙门发出了强硬的照会，要求“酌定限期，查还旧堂或另在城内择地赔给，否则就要行知本国另行筹策，以使中国遵守和约”。资料出处：《教务教案档》第一册，768，770，780页。
强抢不成就以武力相威胁，总理衙门大臣李鸿章总是上体洋意，1866年急令南阳府县，“务必尽必竭力，委曲求全”，“立限将此案办结”。全然不顾大国之尊严，以求洋人之开怀，李大人真是名符其实的晚清裱糊匠啊。
【资料出处：清末教案第二册19页】
南阳知府张仙保迫于李鸿章的压力，出面力劝江浙会馆首事陈秉信。陈秉信无奈之下同意移交会馆给安恩。可是这个会馆是江浙众商人所共有的会馆，商会严辞拒绝，坚决不同意。再加上同年9月间，西方传教士在城内强买一周姓人家的房屋，惹得民怨沸腾，群情汹涌。士农工商同仇敌忾，放言要杀尽西方传教士。
【资料出处：清末教案第二册18页】
安恩等人惊慌不已“乘夜移避乡村，数日不出”。南阳人民与传教士已势同水火，坚决不允许西方传教士入城传教。南阳官府对此局面无能为力，知府张仙保被总理衙门撤职查办。
在南阳人民的抵制之下，西方传教士进城建教堂的图谋就此破产了。但西方传教士在南阳还是非常成功的。他们不仅迫使清政府出资修建了靳岗教堂，还让清政府出资修建了寨墙。南阳靳岗教堂，是中国第一个具有寨墙的教堂。
由于迟迟不能进南阳城里修建教堂，于是在1867年，西方传教士在靳岗村开始兴建教堂。按现在的说法是未批先建，但官府奈何不得。洋人不来官府闹事就是发善心了，在乡下占块地，那就由他去吧，多一事不如少一事，这是当时清朝官员的心态。
【资料出处：清末教案第二册20页】
西方传教士依仗列强的大炮军舰，在中国的土地上作威作福。动不动就冲进官府咆啸公堂，甚至经常到省抚衙门闹事，动不动就诉诸法国公使。安西满在代理南阳主教期间，经常黄袍加身，出门是绿呢大轿，旗牌开道，放炮鸣锣。呵呵，这在当时非常越礼的事，按大清律可不是斩立决，而是诛九族的事。黄袍在清朝是皇家象征，按清代官典制度规定,只有三品以上的官员出行方可坐绿呢大轿。南阳士农工商可不理会朝廷的委屈怀柔的政策，他们感觉到的是尊严让人践踏了。所以洋教士与当地百姓的关系更进一步紧张。
在1967年兴建靳岗教堂时，安恩等西方传教士就想到了安全的问题。毕竟在中国人的土地上耍威风还是不放心的。从教堂建立起他们就想着要建个寨墙——嗯，其实就是城墙啦。用百科词条的话来说是防盗防贼，而其实质就是洋教士想画地为国，建立堡垒。毕竟害人太多了，没个城墙不安全啊。
在十九世纪七八十年代，这些洋教士就多次直接或通过教民的口间接向清政府提出建立寨墙。1893年12月，安西满通过法国公使李梅正式向总理衙门提出筑寨要求。这个要求是逾越所有清政府签署的卖国条约的事情，更何况自清朝平定捻军后，就有规定“所有围寨不准修筑”。
1894年夏秋间安西满为筑寨之事亲赴北京，9月13日，法国公使向总理衙门提出南阳教堂的结办办法：“一：河南南阳教堂旧有城内房地，永远不索;二靳家岗地方准教堂自行出资，照该省常行村寨修筑围寨，并威胁：倘若不允行，惟有查照条约内载教士权利，由该教堂索回南阳旧产。”(资料出处《教条教案档》第五辑，678页至711页综合整理)
这意思就是，城墙我修定了，你准不准?准，你的东西我不要了;不准，你的东西我还要抢！
清政府这就为难了。准吧，那地方上的村寨是不是也可以修呢?这可是与清廷现行制度相冲突的。不准吧，洋人不依不饶。呵呵，他们想出了一个绝妙之计，咱自己出钱帮他修。这样的清廷很聪明吧！
1895年12月3日，周长470丈，高一丈五，墙厚一丈的拥有五座城门城墙完工了。这是西方宗教在中国修建的第一个宗教堡垒，占地达十多万平方米，从此这里成了治外之地，洋教士的天堂。1900年时这个坚固的宗教堡垒竟然抵住了义和团的万人大围攻，成了河南为数不多传教士藏身地。
南阳教案绵延35年，在当地造成社群撕裂，民教严重对立。期间只有洋人的作威作福，庇护流氓土匪，巧取豪夺，强买明抢。在解放战争以前，确实查不到南阳教堂造福当地人的事迹。想当年，几个洋人空手来到南阳，几十年间发展到拥有豪华的大教堂，3700多亩土地，分布于各地的80余栋房产。这些钱财哪里来的?有不有带血?
而其修筑的城墙，从来也不是用于保护当地百姓的，其所用来对付的所谓的盗匪，更多的却是受其迫害走投无路的普通百姓。
用百科词条的话说：“时值今日，在靳岗与附近村庄有很多教堂养活大的老奶奶，她们可如实地见证教会的慈善。”以今天中国的生活现状，我相信确实有长寿之人。比如靳岗教堂附近你敢说没有120岁的老人吗??我不敢肯定，因为我不是那里的人，但我敢肯定的是百科词条未能举出哪怕一位由靳岗教堂养大的老人的名字。
靳岗当年确实贫穷，确实封闭，西方传教士过来了，是带来了福音还是带来了苦难?这是个不能回避的历史。为什么要刻意回避曾经的黑历史呢?敢于面对过去的野蛮与罪恶，才可以更好的而向未来。至于说到让靳岗面貌焕然一新，这个功劳怎么能闭着眼睛安到宗教的头上呢?我想这不会是百科词条相关公司的本意吧?如果是的话那问题就大了去了。
历史终将远去，但历史确实不应当胡说八道，更不应当是非不分毫无原则。
还历史一个本来面目，杜绝宵小肆意纂改迫在眉睫！
【云泊天，察网专栏作家】
