评远航一号的真理观

费尔巴哈的《基督教的本质》与马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》

有〝马哲学者〞认为，马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》还没有摆脱费尔巴哈的影响。

马克思在《一八四四年经济学哲学手稿》这样评价费尔巴哈的《基督教的本质》：〝费尔巴哈的伟大功绩在于：（２）创立了真正的唯物主义和现实的科学，因为费尔巴哈使ˋ人与人之间的ˊ社会关系成了理论的基本原则；〞［马恩全集四十二卷一五八页］

〝马哲学者〞由此评价一八四四年的马克思还是费尔巴哈的马克思。尽管费尔巴哈在抽象的范围内颠倒了黑格尔哲学的宗教本质，马克思高度评价费尔巴哈的伟大功绩。

但是马克思在《一八四四年经济学哲学手稿》接着这样评价费尔巴哈同黑格尔的关系：〝我们既要说明这一运动〔黑格尔的否定之否定〕在黑格尔那里所采取的抽象形式，也要说明这一和现代的批判〔现代的批判即青年黑格尔派的批判〕相反的运动同费尔巴哈的《基督教的本质》一书所描述的同一过程的区别；或者更正确些说，要说明这一在黑格尔那里还是非批判的运动所具有的批判形式。〞［马恩全集四十二卷一五九页］

费尔巴哈在《基督教的本质》批判黑格尔哲学否定之否定辩证法的抽象形式〔参见第二十四章〝思辨的上帝学说中的矛盾〞〕，但是，马克思认为在黑格尔哲学否定之否定辩证法的抽象形式即非批判的运动中具有批判形式，马克思指出费尔巴哈在《基督教的本质》所描述的黑格尔哲学否定之否定辩证法的抽象形式并没有说明〝在黑格尔那里还是非批判的运动所具有的批判形式〞。因此，费尔巴哈的〝人与人之间的〞社会关系只能是抽象的社会关系，费尔巴哈的〝人与人之间的〞社会关系除了抽象的爱再也没有别的内容。

费尔巴哈在《基督教的本质》这样阐述人的本质：〝如果人的本质就是人所认为的至高本质，那么，在实践上，最高的和首要的基则，也必须是人对人的爱。〞［三五〇页］费尔巴哈批判宗教，但是费尔巴哈并不想消灭宗教，费尔巴哈不过是想把彼岸的宗教扬弃为此岸的宗教，所以费尔巴哈在《基督教的本质》认为〝孩子对父母的关系，夫妻之间的关系，兄弟之间的关系，朋友之间的关系，一般的，人与人之间的关系，总之道德上的各种关系，本来就是的的确确的宗教上的关系。〞［三五〇页］马克思在《一八四四年经济学哲学手稿》指出费尔巴哈的《基督教的本质》的非批判性，而且马克思的《黑格尔法哲学批判》、《论犹太人问题》、《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》、《一八四四年经济学哲学手稿》就是对费尔巴哈的《基督教的本质》的批判。

费尔巴哈在《基督教的本质》这样直白自己的世界观：〝……只是，这里的对象，专指在人脑以外存在的东西。只有在实践哲学之领域内，我才是唯心主义者。……简而言之，对于我，理念只是对历史未来的一种信念，对真理和道德取得胜利的一种信念，对于我来说，理念不过具有政治的和道德的意义而已；……〞［十三至十四页］

恩格斯说得对，费尔巴哈的下半身是唯物主义，而他的上半身却是唯心主义。马克思在天才之作《黑格尔法哲学批判》指出：〝一个有理性的机体，不可能头是铁的，而身体却是肉的〞［旧版马恩全集一卷二九〇页］，〝本质的真正二元论是没有的〞［旧版马恩全集一卷三五六页］。宗教徒是本质的二元论者，宗教徒自我分裂为人与神的矛盾，宗教徒把自己的下半身当作人，把自己的上半身当作异于自己的神。费尔巴哈的自相矛盾或自我分裂在康德那里就已经有了，康德和费尔巴哈一样叙述人的理性，康德发挥人的主观能动性的感觉之我和能思之我有其合理性，但是康德把人的理性予以神秘化，康德以被自己神秘化的自我意识的先验的统觉说明自己认为不可知的绝对的神，尽管康德自己没有意识到，而费尔巴哈有意识地把人当作神的本质，这是费尔巴哈的伟大之处。黑格尔没有机会批判费尔巴哈，黑格尔批判康德的理性与现实分离，黑格尔强调自己的理念就是现实，黑格尔认为〝内容作为内容，既是主观的，又是客观的〞［《小逻辑》四十二节附释三］，黑格尔试图把自己的上半身和下半身统一起来。

马克思在《一八四四年经济学哲学手稿》评价黑格尔的《精神现象学》〝关于ˋ苦恼的意识ˊ、ˋ诚实的意识ˊ、ˋ高尚的意识和卑鄙的意识ˊ的斗争等等、等等这些章节，包含着对宗教、国家、市民生活等整个整个领域的批判的要素，但还是通过异化的形式。〞［马恩全集四十二卷一六二页］

黑格尔的理念具有对现实的批判的要素，但是，正如马克思所指出的那样，黑格尔理念的批判要素是通过异化的形式表现出来的神秘的抽象，也就是说，黑格尔的肉体不是俗人的感性，黑格尔的身体是属神的存在，黑格尔本身作为世界的尺度还是无法克服人与神的自我分裂。费尔巴哈在《基督教的本质》第二十四章〝思辨的上帝学说中的矛盾〞中深刻地指出黑格尔的人与神的自我分裂：〝人对上帝的知识，难道就是上帝对自己的知识吗？何等的分裂，何等的矛盾啊！把它颠倒过来，你就得着真理了：人对上帝的知识乃是人对自己、对自己所固有的本质的知识。〞［三〇二页］

然而，费尔巴哈作为宗教徒只是在抽象的范围内颠倒黑格尔，黑格尔在抽象的范围内对现实的批判远比费尔巴哈深刻，确切地说，费尔巴哈在颠倒黑格尔的同时把黑格尔的合理内核一同抛弃，也就是说，黑格尔批判康德的合理性被批判黑格尔的费尔巴哈丢得一干二净。所以，费尔巴哈的理念同康德的理性一样与现实脱离，被神秘的理念驱动的费尔巴哈的实践同康德的实践一样陷入对于未知领域的信仰。批判黑格尔哲学的费尔巴哈的《基督教的本质》在抽象的范围内具有唯物主义即人本主义的批判形式，但是费尔巴哈的《基督教的本质》对现实没有任何形式的批判，费和巴哈在《基督教的本质》并没有说明产生宗教的世俗基础本身就应当在理论上和实践中被改造，正如费尔巴哈自己所言，他的理念充其量具有政治的和道德的意义，他的政治和道德在本质上就是爱的宗教，费尔巴哈成为无聊的道德家。

要想评价某一对象，首先必须深入研究所要评价的对象。要想评价苹果和梨的味道，除了亲口品尝就没有别的办法。没有尝过苹果和梨却在那里评论苹果和梨的味道，这同宗教徒争论上帝有无肚脐眼没有区别。只要把费尔巴哈的《基督教的本质》和马克思的《黑格尔法哲学批判》、《论犹太人问题》、《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》、《一八四四年经济学哲学手稿》予以对照，就会得出一八四三年至一八四四年的马克思决不是费尔巴哈的马克思的结论。马克思在《黑格尔法哲学批判》、《论犹太人问题》、《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》、《一八四四年经济学哲学手稿》叙述的世界观及其方法论是和费尔巴哈在《基督教的本质》叙述的唯物主义即抽象的人本主义完全不同的历史人本主义，在马克思的《黑格尔法哲学批判》、《论犹太人问题》、《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》、《一八四四年经济学哲学手稿》找不出一丝一毫的爱的宗教。体制内〝马哲学者〞既读不懂马克思和费尔巴哈，也读不懂黑格尔，他们以自己的无知独断马克思的哲学批判和政治经济学批判，他们以自己的奴性歪曲马克思的唯物主义即历史人本主义思想。如果马克思在天有灵，他一定会说自己从来没有写什么〝马哲〞的东西。

〝中共中央编译局〞这样说明马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》中的〝对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判〞：〝在《手稿》的最后部分，马克思专门用一章来谈如何对待黑格尔的辩证法的问题。马克思利用了费尔巴哈的积极成果，站在彻底的唯物主义立场上对黑格尔哲学进行批判，他对黑格尔哲学的合理成分和保守方面已经有了比较成熟的看法。〞［新版马恩全集四十二卷Ⅳ页］

〝中共中央编译局〞评价一八四四年的马克思对黑格尔哲学〝已经有了比较成熟的看法〞，言外之意就是一八四四年的马克思还不太成熟。事实上，尽管一八四四年的马克思对政治经济学的研究还不够充分，政治经济学批判的世界观及其方法论在一八四三年的《黑格尔发哲学批判》已经建立起来［马恩全集十三卷七至八页］。马克思的政治经济学批判不是无中生有的圣经，没有马克思的哲学批判就不会有马克思的政治经济学批判。〝中共中央编译局〞和〝马哲学者〞独断一八四四年的马克思不成熟或者不太成熟倒也罢了，问题在于马列毛派也跟着嚷嚷哲学批判的马克思不成熟，甚至有人说一八四四年的马克思不是马克思主义者。

主张消灭私有制重建社会主义的红色中国网主编远航一号同志在《万里雪飘同志〝永远不会过时〞，但是马克思主义确实有〝过时〞那一天》这样评价一八四四年的马克思：〝马克思诞生于1818年，创作《1844年哲学手稿》时，时年26岁。稍有社会常识的人都知道，一个人在26岁时，其思想是不可能完全定型的，其中的一些表述，是不可能完全成熟的，不联系马克思在中年、晚年的著作，是不可能完整准确把握马克思世界观和方法论本质的。在马克思的中年和晚年，马克思以大量的精力用于政治经济学的研究并投身于革命实践，对哲学问题的直接大量论述几乎没有。〞

远航一号同志以政治经济学家自居，远航一号同志以经济学家的狭隘眼光或以头足倒立的方式幻想〝一八四四年的马克思〞，这位地道的经济学家甚至说〝在马克思的中年和晚年，马克思以大量的精力用于政治经济学的研究并投身于革命实践，对哲学问题的直接大量论述几乎没有。〞在经济学家远航一号同志看来，即便没有马克思的哲学批判，也可以有马克思的政治经济学批判，即便没有能思维的上半身，也可以有能说话的下半身。如果远航一号同志认为马克思写《资本论》只是为商品价值形式而研究商品价值形式，远航一号同志应当认真研究马克思的《资本论》第一章〝商品的拜物教性质及其秘密〞。如果远航一号同志读懂了〝商品的拜物教性质及其秘密〞，远航一号同志应当看到在马克思的《资本论》到处有大量的哲学论述，远航一号同志应当意识到马克思的《资本论》就是叙述人性的《逻辑学》，远航一号同志应当理解马克思的《资本论》是克服人的自我异化即异化劳动的历史人本主义辩证法。经济学家远航一号同志要求〝完整准确把握马克思世界观和方法论本质〞。经济学家远航一号同志把握马克思的世界观和方法论的完整的准确性或者准确的完整性不过是以马克思的哲学批判否定马克思的政治经济学批判，以马克思的政治经济学批判否定马克思的哲学批判，或者，以马克思的上半身否定马克思的下半身，以马克思的下半身否定马克思的上半身。在经济学家远航一号同志那里，马克思主义以及马克思本人成为没有生命的幽灵或僵尸。

萬里雪飄   二〇一八年七月二日

主题词：费尔巴哈、《基督教的本质》、马克思、《一八四四年经济学哲学手稿》