公有制的经济才是真正的共享经济 —— 重读《共产党宣言》

2019-1-21 23:18| 发布者: 龙翔五洲| 查看: 32705| 评论: 0|原作者: 贺汉魂|来自: 察网

摘要: 共产主义的通俗理解是关于“共产”的主义，“共产”的主体应是人民，人民的主体是劳动人民，共产主义是人民主要是劳动人民“共产”的主义。“产”既指财产，包括生活资料和生产资料，也指生产。全面的“共产”包括共生活资料，共生产劳动，共生产资料，这样的经济就是全面的公有制经济。

二、人民共同享受生产劳动：共享经济的根本途径

生产劳动共同享受意指生产劳动必是人类的共同活动，有劳动能力者应参与这种共同性的活动并由此享受到劳动带来的快乐。在《资本论》中马克思指出生产劳动是满足人类生命需要的基本活动，“是公有制的经济才是真正的共享经济二入和自然之间的物质变换的一般条件，是人类生活的永恒的自然条件”,[4]215因而也是人类经济活动的基本环节，人民共同享受生产劳动自然是公有制经济的重要组成，也是共享经济发展的根本途径。

共生产劳动之“共产”的必然，根本而言在于人的社会性决定了生产劳动必是人类共同性的活动，在《1844年经济学哲学手稿》中马克思指出：

【“个体是社会存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的同他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。”[1]188】

劳动的社会性意味着能劳动者不“共产”一一共生产劳动，劳动应有的社会性没有充分实现，回避这一“共产”要求的“共产主义”绝不是真正的共产主义。《共产党宣言》批判的封建的社会主义就是这样的假“共产主义”,

【“封建主说，他们的剥削方式和资产阶级的剥削不同，那他们只是忘记了，他们是在完全不同的、目前已经过时的情况和条件下进行剥削的。他们说，在他们的统治下并没有出现过现代的无产阶级，那他们只是忘记了，现代的资产阶级正是他们的社会制度的必然产物。”[3]55】

但是做到“共产”（共生产劳动）却未能实现“共享”（共享劳动的快乐）的“共产”依然不是《共产党宣言》中所说的共产主义。在《1844年经济学哲学手稿》中马克思指出，生产劳动是体现人的自由本质的生命活动，“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”[1]162这句话其实说明了只有实现人的生命自由的劳动才是真正给劳动人民带来享受的劳动。原始社会，生产力极其低下，人民共同劳动实为无奈之举，所以这种社会虽然做到了共生产劳动却只能算是原始共产主义社会。马克思坚决反对人类倒退到这样的共产主义社会，

【“然而，无神论、共产主义决不是人所创造的对象世界的消逝、舍弃和丧失，决不是人的采取对象形式的本质力量的消逝、舍弃和丧失，决不是返回到非自然的、不发达的简单状态去的贫困。”[1]217】

《共产党宣言》指出真正使劳动人民共同享受生产劳动快乐的劳动是共产主义社会的自由人联合劳动，

【“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[3]53】

在这种联合劳动中生产的社会性既作为前提又作为结果内在于生产过程，因而从根基上保证了生产的社会联合与社会性调节，《资本论》对此论述道：

【“这个领域内的自由只能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为一种盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。”[11]

共产主义社会的自由人联合劳动给劳动人民带来的是共同的享受，劳动因而成为生活的第一需要，

“在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后”[7]435,436】

与自由人联合劳动对应的是异化劳动。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对异化劳动作了详尽的分析：异化劳动是劳动者无法享受劳动快乐的劳动，

【“他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残”[1]159；

异化劳动是劳动者无法充分享受生产成果的劳动，

“工人生产的财富越多，他的生产的影响和规模越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”[1]156

异化劳动必然只能是强制劳动，

“他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。”[1]159】

《共产党宣言》指出，异化劳动是私有制社会的“共象”，

【“我们已经看到，至今的一切社会都是建立在压迫阶级和被压迫阶级的对立之上的。但是，为了有可能压迫一个阶级，就必须保证这个阶级至少有能够勉强维持它的奴隶般的生存的条件。”[3]43】

资本主义生产方式的产生与发展过程也是异化劳动趋向严重的过程：

【一方面，

“由于推广机器和分工，无产者的劳动已经失去了任何独立的性质，因而对工人也失去了任何吸引力。工人变成了机器的单纯的附属品，要求他做的只是极其简单、极其单调和极容易学会的操作”[3]38；

另一方面，

“花在工人身上的费用，几乎只限于维持工人生活和延续工人后代所必需的生活资料。但是，商品的价格，从而劳动的价格，是同它的生产费用相等的。因此，劳动越使人感到厌恶，工资也就越减少。”[3]38】

这也是断定资本主义社会必然灭亡的重要依据，

【“资产阶级不能统治下去了，因为它甚至不能保证自己的奴隶维持奴隶的生活，因为它不得不让自己的奴隶落到不能养活它反而要它来养活的地步。社会再不能在它统治下生存下去了，就是说，它的生存不再同社会相容了。”[3]43】

劳动成为自由人联合劳动还是异化劳动及其实现程度，根本而言是由社会生产方式决定的，但如果劳动只是产生快乐或只是产生痛苦的活动，那就根本不存在自由联合劳动与异化劳动的形态区别。所以，劳动必然具有的二重性即有用性与有害性，决定了劳动可能是产生快乐或带来痛苦的活动，不同社会生产方式只是使这种快乐或痛苦的实现程度不同而已。劳动能给人带来人生享受，根本而言在于劳动是表征并实现人的生命自由的活动。劳动之所以给人带来痛苦在于劳动是劳动者生命力的消耗过程，劳动过程中劳动者无法享受休闲、娱乐活动，还必然会受到劳动规则、纪律的约束。劳动必然具备的有用性与有害性决定了能让人民享受快乐的劳动一定是劳动的有用性超过劳动的有害性的劳动。至于如何实现此种劳动，《共产党宣言》提出的基本要求是：其一，尊重劳动。尊重劳动的基本要求：一是确保劳动是光荣的事情，这一点资本主义社会根本做不到，相反，

【“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。”[3]34】

二是确保劳动者得到合理的物质利益，社会主义社会实行按劳分配原则，共产主义社会实行各尽所能、按需分配原则，这是确保劳动者得到合理物质利益的基本途径。三是切实保障劳动者在劳动中的主体地位，确保劳动者成为社会文明的主导者，这一要求在共产主义社会必定会实现，“在共产主义社会里，已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段。”[3]46在资本主义社会，劳动者其实只是现代奴隶，“他们不仅仅是资产阶级的、资产阶级国家的奴隶，他们每日每时都受机器、受监工、首先是受各个经营工厂的资产者本人的奴役。”[3]38其二，确保劳动者“有劳动”。“有劳动”是劳动者共同享受劳动快乐的根本前提，《共产党宣言》指出，在资本主义私有制下，“现代的工人只有当他们找到工作的时候才能生存，而且只有当他们的劳动增殖资本的时候才能找到工作。”[3]38共产主义公有制经济有利于在整个社会范围内合理组织生产劳动，因而有利于充分保障劳动者“有劳动”，而且共产主义社会以实现人民美好生活需要为经济发展的根本目标，人民美好生活需要的重要内容便是“有劳动”，为了人民“有劳动”可以牺牲一些经济效率。《共产党宣言》还为确保人民“有劳动”提出了一些具体主张，如

【“按照共同的计划增加国家工厂和生产工具，开垦荒地和改良土壤”，“把农业和工业结合起来，促使城乡对立逐步消灭。”[3]53】

其三，公正分配劳动义务，切实减少劳动的有害性。劳动的有害性总是存在的，在劳动还没有成为生活的第一需要时，公平地分配劳动义务让一切能劳动者从事力所能及的劳动是减少劳动的有害性的基本方式，《共产党宣言》强调：“实行普遍劳动义务制，成立产业军，特别是在农业方面。”[3]53

再以共享生产劳动的共享经济内涵看现今所谓的共享经济。例如滴滴打车，首先，从滴滴对整个社会实现共享劳动情况看，一方面不能否定滴滴的确把客运业的蛋糕做大了，打车出行的人多了，为人民出行提供了方便。但滴滴壮大的过程也挤压着其他交通行业，特别是挤压了传统出租车公司的业务。滴滴和其他网约车公司的竞争压低了价格，导致传统出租车行业迅速萎缩，甚至波及公交车和地铁行业，导致一些司机因此失业，或收入快速下降。也许这是产业进步的必然结果。但滴滴抢夺它们的蛋糕本身就意味着，传统出租车公司、出租车司机，特别是公交车和地铁行业本身还有发展的空间。而且公交车和地铁行业才是普通百姓出行基本的、也是最安全的交通工具，滴滴近几年不断发生的性侵事件更是凸显了这种安全的莫大价值。可见滴滴的发展恰恰证明，供人民共享的便利交通还远远没有达到人们的需求。其次，从滴滴司机的劳动情况看，滴滴也不是真正的共享经济。根据齐昊组织的团队的调查，[12]从事滴滴业务的主要是离职的国企职工、外地人、生意惨淡的个体户、供孩子上学的前出租车司机等，这些人大多有一些明显的共同特征：

一是生活压力大，绝大多数人开滴滴不为别的，就是为了增加收入；

二是主要是外地人，开滴滴成为外地人在本地实现真正意义上落地生根的一个方式；

三是以男性为主，极少有女性司机，因为男性是传统意义上主要的家庭挣钱者；

四是有五险一金的比例很低，一直处在非正规就业的状态下。再看滴滴司机的收入情况。

2015年滴滴刚入市时，滴滴司机净收入还算可以，基本可以维持一个一般劳动者的正常工资水平。但两年后，由于竞争的加剧，滴滴司机抽成后的收入往往只能维持车辆折旧、还债以及日常投入。从劳资关系看，滴滴司机实际上隶属于单一平台，平台出现危机就会导致大量滴滴司机破产。滴滴凭借数据和算法获得垄断地位进而获得在金融市场融资的重要筹码，融资之后就会进一步通过消费者补贴和生产者奖励来维系垄断地位，由此容易产生的后果或是主动减少补贴和奖励以实现较高的利润率，或是兑现不了融资过程中承诺的利润率，无力继续补贴和奖励，进而导致消费者减少，并使司机经济状况恶化，有的司机甚至因此破产。关涉大量就业人口的传统企业出现危机后，政府大多会施以救助，社会保障制度在很大程度上就起到了这种作用。滴滴实际上已有大量就业人口，但他们却处于个体生产者状态，极少有社会保障，无论是滴滴还是租赁公司都不承担任何社会保障义务。总之，在私人资本控制下，多数滴滴司机从事此种劳动实际上是情非所愿，并未享受到劳动的快乐，更何况滴滴还使得一些传统客运业的司机因失业而“受伤”，所以滴滴并非真正的共享经济。

三、人民共同享有生产资料：共享经济的根本基础

人民共同享有生产资料意指生产资料不仅由人民共同所有、占有，而且这种共同所有或占有能够给人民带来享受，主要指带来物质利益，获得劳动享受，否则就是名义上的所有或占有而不是真正的生产资料公有制。生产资料是进行生产劳动的根本物质前提，所以人民共同享有生产资料是共享经济发展的根本基础。人民共同享有生产资料必然要求消灭生产资料私有制，这是《共产党宣言》的核心思想，

【“从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”[3]45】

首先，生产资料本就应该由人民共同享有。马克思指出劳动工具因劳动而成为工具，劳动对象因劳动而成为对象，自然应归劳动人民共同享有。《共产党宣言》指出：

【“资本是集体的产物，它只有通过社会许多成员的共同活动，而且归根到底只有通过社会全体成员的共同活动，才能运动起来。因此，资本不是一种个人力量，而是一种社会力量。因此，把资本变为公共的、属于社会全体成员的财产，这并不是把个人财产变为社会财产。这里所改变的只是财产的社会性质。它将失掉它的阶级性质。”[3]46】

至于土地等自然资源，在《政治经济学批判(1861-1863年手稿）》中，马克思指出，“人最初并不是以劳动者的身份与自然对立，而是作为所有者与自然相对立。”[13]这就意味着，与自然共生之人应成为土地等自然物的所有者。人是社会的人，国家产生后便成为国家的人，所以，土地最终应该国有化，马克思在《论土地国有化》中指出，“社会运动将作出决定：土地只能是国家的财产。”[7]232,233所以，掠夺他国土地等自然资源进行生产劳动，侵占公共土地等自然资源进行生产劳动均不应该。《共产党宣言》强调，

【“共产主义的特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制”[3]45，】

重要原因就在于资本主义私有制本就是对劳动者私有制的破坏，

【“我们要消灭私有制，你们就惊慌起来。但是，在你们的现存社会里，私有财产对十分之九的成员来说已经被消灭了；这种私有制之所以存在，正是因为私有财产对十分之九的成员来说已经不存在。”[3]47】

在《资本论》中马克思进一步指出，

【“政治经济学在原则上把两种极不相同的私有制混同起来了。其中一种是以生产者自己的劳动为基础，另一种是以剥削别人的劳动为基础。它忘记了，后者不仅与前者直接对立，而且只是在前者的坟墓上成长起来的。”[4]876】

其次，消灭生产资料私有制是发展生产力，夯实人民共同享用生活资料物质基础的根本要求。《共产党宣言》指出，生产力发展决定了资本主义社会必然灭亡，

【“生产力已经强大到这种关系所不能适应的地步，它已经受到这种关系的阻碍；而它一着手克服这种障碍，就使整个资产阶级社会陷入混乱，就使资产阶级所有制的存在受到威胁。资产阶级的关系已经太狭窄了，再容纳不了它本身所造成的财富了。”[3]37】

消灭资本主义私有制是摆脱资本主义经济危机的根本途径，对此，恩格斯在《共产主义原理》中指出，

【“由于社会将剥夺私人资本家对一切生产力和交换手段的支配权以及他们对产品的交换和分配权，由于社会将按照根据实有资源和整个社会需要而制定的计划来管理这一切，所以同现在的大工业经营方式相联系的一切有害的后果，将首先被消除。”[1]687

而且可以保障

“超出社会当前需要的生产过剩不但不会引起贫困，而且将保证满足所有人的需要，将引起新的需要，同时将创造出满足这种新需要的手段。”[1]688】

再次，消灭生产资料私有制是公正分配生活资料、确保人民共同享用生活资料的根本基础。在《（政治经济学批判）导言》中马克思指出：“分配的结构完全决定于生产的结构。分配本身是生产的产物，不仅就对象说是如此，而且就形式说也是如此。”[14]在《哥达纲领批判》中，马克思强调分配方式是历史的、具体的，

【“什么是’公平的’分配呢？难道资产者不是断言今天的分配是‘公平的’吗？难道它事实上不是在现今的生产方式基础上唯一‘公平的’分配吗？”[7]432】

在《资本论》中马克思指出，消灭资本主义私有制，“在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制”[4]874是实行真正公平的分配即按需分配与按劳分配的根本基础，资本主义社会既不可能实行按劳分配，更不可能实行按需分配，因为

【“在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。”[3]46】

由此还可见，消灭生产资料私有制才可能实行合理的按生产要素分配：其一，劳动工具与劳动对象是劳动人民共创而成，此类生产要素的贡献应归于进行共创活动的劳动人民；其二，全体国民是一国之土地等自然资源的所有者，此类生产要素的贡献应归于全体国民。

最后，消灭生产资料私有制是公正分配劳动义务，实现人民共同享受劳动快乐的根本前提。在《哥达纲领批判》中马克思指出，劳动者劳动义务太重，剥削者回避劳动义务是私有制社会普遍的“共象”，根本原因就在于生产资料私有制使得“一个除自己的劳动力以外，没有任何其他财产的人，在任何社会的与文化的状态中，都不得不为另一些已经成了劳动的物质条件的所有者的人做奴隶。”[7]428消灭生产资料私有制使得人们“除了自己的劳动，谁都不能提供其他任何东西。”[7]434这样也就使得无人能凭借生产资料所有权去占有他人的劳动了，这就是《共产党宣言》所阐述的共产主义的重要本义所在，

【“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。”[3]47】

马克思消灭资本主义私有制的主张一提出便受到资产阶级的强烈反对，基本理由无非是人性自私，所以“私有制一消灭，一切活动就会停止，懒惰之风就会兴起。”[3]48《共产党宣言》对此从两方面进行了批判：其一，针对人性必然自私，《共产党宣言》指出：

【“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在改变的而改变，这难道需要经过深思才能了解吗？”[3]50,51】

主张人性自私，然后从自私观念引申出私有制永恒的人显然忽视了自私只是一种观念而非不可更改的本性，

【“你们的利己观念使你们把自己的生产关系和所有制关系从历史的、在生产过程中是暂时的关系变成永恒的自然规律和理性规律，这种利己观念是你们和一切灭亡了的统治阶级所共有的。谈到古代所有制的时候你们所能理解的，谈到封建所有制的时候你们所能理解的，一谈到资产阶级所有制你们就再也不能理解了。”[3]48】

其二，针对私有制一消灭懒惰之风就会兴起之说，《共产党宣言》批判指出：

【“这样说来，资产阶级社会早就应该因懒惰而灭亡了，因为在这个社会里劳者不获，获者不劳。所有这些顾虑，都可以归结为这样一个同义反复：一旦没有资本，也就不再有雇佣劳动了。”[3]48】

资产阶级还常常反驳马克思说：资源有限，欲望无穷，有限的资源不可能满足无穷的欲望，马克思所提出的“生产力发展到足以满足全人类需要的水平”的共产主义社会永远不会实现。对此，马克思在《政治经济学批判(1857-1858年手稿）》中批判指出，需要和致富欲是截然不同的两种人类欲望：需要是人与生俱来的的本能欲望，是人的“需要”，它以使用价值这种特殊财富欲望为对象，在没有货币的情况下完全可能实现；致富欲以交换价值这种抽象财富（价值本身）为欲望对象，以交换价值充分发展为根本基础，“货币作为发达的生产要素，只能存在于雇佣劳动存在的地方”，[15]容易变成“贪婪”。当我们把“需要”与“贪婪”区别开时，便可看到很多资本主义国家其实早已告别了短缺经济，迎来了过剩经济，具备了实现共产主义社会的物质条件，至少是保障人民基本生活的物质条件完全可以实行按需分配了，但这一点对这些国家的人民而言却依然只是美丽的梦想，根本原因就在于统治阶级及其领导集团不愿实施之。

关于如何消灭私有制，《共产党宣言》提出：

【“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。”[3]52】

具体措施主要有：

【“剥夺地产，把地租用于国家支出；

征收高额累进税；废除继承权；

没收一切流亡分子和叛乱分子的财产；

通过拥有国家资本和独享垄断权的国家银行，把信贷集中在国家手里；

把全部运输业集中在国家手里”；等等。[3]52,53】

《共产党宣言》同时指出消灭私有制是一个渐进的过程，恩格斯在《共产主义原理》中也曾明确指出：

【“正像不能一下子就把现有的生产力扩大到为实行财产公有所必要的程度一样。因此，很可能就要来临的无产阶级革命，只能逐步改造现今社会，只有创造了所必需的大量生产资料之后，才能废除私有制。”[1]685】

虽然《共产党宣言》强调资本主义社会必然灭亡是生产力发展的必然结果，而且明确预言社会主义社会首先在生产力发达的欧美国家实现，但马克思并不待只有生产力发达的资本主义国家才能进行社会主义革命与建设的庸俗生产力观，相反，《共产党宣言》以俄国为例指出相对落后国家也能进行社会主义革命，

【“对于这个问题，目前唯一可能的答复是：假如俄国革命将成为西方无产阶级革命的信号而双方互相补充的话，那么现今的俄国土地公有制便能成为共产主义发展的起点。”[3]8】

由《共产党宣言》这些思想可以得到两方面的启示：其一，实行真正的共享经济，生产力不发达不是拒绝的理由，因为只要实行了生产资料公有制，便可以在同样的生产力水平基础上实现更充分的共享经济，这也是社会主义制度必然比资本主义制度优越的重要原因，“毛泽东时代”人民的生活虽然艰苦一点，但生命质量指标，如人均寿命却与当时的发达资本主义国家差距不大，人民还共享了奋斗人生的快乐就是明证。其二，生产力水平比较低下的社会主义国家，应承认并积极发挥私有经济，包括资本主义性质的私有经济的积极作用，但绝不能因此忽视一切私有经济都不会在生产资料方面让人民“共产”，因此不能奢望通过发展私有经济来实现真正的共享经济。

对照如上分析可见，现今所谓的共享经济之所以不是真正的共享经济，根本原因在于它不是建立在“共生产资料”的基础之上。就共享的一般含义，即“共同拥有”和“共同分担”而言，共享经济自古有之。原始社会人们共同劳动、平均分配是人类最初级的共享经济。私有制出现后至近代社会，使用权的共享，如借用租赁物物互换取代了人们对所有权的共享。只是受时空限制这种低级的共享难以成为一种经济模式。现代企业制度的建立，特别是股份有限公司的设立，出现了分享利润的收益共享机制。互联网的出现深化了使用权的共享进程，产生了现今所谓的共享经济。但应该看到这种共享经济虽有促进人民共享生活资料与生活服务的作用，但却并不涉及生产资料由人民共同享有，因而无法充分保障人民共同享受生产劳动和享用生活资料，其实质依然是分享经济。这种私有经济性质的分享经济必然具有私有经济唯利是图的天生缺陷：只愿意提供能够获取利润的共享产品或服务，且为了获取更多利润并不真正关心产品或服务的质量。这就是人民从淘宝网淘到的往往不是宝而是假货，滴滴车变“滴滴畏”的深层原因。另外，还应看到这种共享经济充其量只是缓解、推迟而不能从根本上解决资本主义经济危机，相反，它可能成为加深经济危机的新危机通过互联网等平台及其相应的制度创新为过剩产品寻找新的市场，刺激本已过剩产品的生产，从而加重经济危机。可见“在私有财产依然是当今我们不得不充分发展的条件下，人民主体地位有可能被私有财产所掩盖，那么共享发展理念就有可能因为私有财产的极度扩张而流产。”[16]那么当代社会就不存在真正的共享经济吗？在当代社会，真正的共享经济就是公有制经济，特别是国有经济。因为只有公有制经济才真正保障了生产资料由人民共同享有，从而为人民共同享用生活资料、共同享受生产劳动奠定了基础。由此可以理解，虽然现今所谓的共享经济并不是真正的共享经济，但这种有共享意义的分享经济之所以在我国发展得比最早提出并实践此经济模式的西方资本主义国家影响更大发展较顺利，显然与社会主义公有制经济的制度保障与物质基础密不可分，如土地公有制保障了我国以较少成本实现了公共交通快速而巨大的发展，让人民共享了更好的交通便利，同时也是我国藏粮于地，藏粮千技，确保人民粮食安全的制度基础，[17]当今世界最具公平精神的高考制度保障了普通民众的子弟可以共享优质的高等教育资源。而如果说当代中国共享经济发展得还不够充分完善，那主要是因为人民共产的公有制经济，特别是国有经济不够强大。所以，发展真正的共享经济必须发展壮大公有经济，特别是国有经济，应如习近平主席指出的，要理直气壮地做强做优做大国有经济。[18]

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