柴玲叙事的来龙去脉清楚，逻辑关系合理；完全
符合“约会强奸案”这种发生于熟人之间的罪案模式。柴玲为此通过了测谎仪的测试。科学仪器虽然不是万无一失，却也是有力的旁证。柴玲固然缺点多多，却非人尽可夫的荡妇，其指控可信。1992年，笔者与柴玲一同参加联合国广场的群众集会（有照片为证），抗议李鹏出席联合国大会；柴玲控诉其祖母、父母受到的政治株连，声泪俱下;闻者无不动容。谁能想到，柴玲心底还有另外一笔辛酸账呢。
远志明则一口咬定与柴玲是在两情相悦的情况下发生性行为。
吴宏达则一口咬定自己关怀女童，清白无辜。
由于性犯罪具有习惯性、重复性、不可自我抑制等特点，当事人的人品、历史颇关紧要；而远志明、吴宏达恰恰是劣迹累累。
早在1989年,舞蹈演员朱女士在巴黎指控远志明对其性侵；香港开放杂志曾經披露過這件事情，虽然沒有公开點名，但民运江湖人人皆知这是远志明；万润南、苏晓康证明确有此事。
此外，远志明被指控，2013年五月在德国基督教营会中，作为讲员，对一80后年轻姊妹有不当行为；
远志明还被指控，2013年9月在巴黎，诱奸一位90后姊妹未遂。
面对上述指控，远志明牧师老练地宣称，經過迫切禱告後“神還是不讓我公開回應”，从而顺应神的意志保持緘默。
对照远志明牧师不法行为的时间表，其发生时间，恰与远志明牧师传经布道活动呈呼应关 系。远志明早年曾是北京卫戍部队的党员政工干部，后进入大学学习、研究马列主义，成绩出色；远志明牧师对共产主义信仰和基督教信仰均抱持实用主义的态度。
很显然，远志明牧师虽有为神祝福的堂皇婚姻（其妻是师母！）却心无所系、情无所钟；他先后对多名女性进行已遂及未遂的性侵害，是追求婚姻内不可得的 生命体验，是对婚内合理合情的性生活的反抗； 数十年一贯制的婚内性生活，不能满足远志明牧师心理、生理、社交诸方面的深层需 求，其特殊性情绪需要以不法方式进行发泄，在性别审美、性行为偏爱、性的心理刺激诸方面， 其合法配偶不能使他得到满足。 有一回，远志明牧师活动于传经布道结束后，立即进行不当行为，首尾衔接，迫不及待！可以想知，远志明牧师在神坛上保持道貌岸然的庄严面孔迎送信徒，其内心是何等纠结、失落！他需要缓解精神压力，哪怕是采用不法手段使身心获得片刻欢娱！这是一种复杂的自我意念--------受害女性于远志明牧师， 是临时保姆、是心理医生、甚至是麻醉剂！在特定时刻，远志明牧师不 是牧师，不是人夫人父，甚至不是远志明本人，而是卸去全部社会符号的赤身裸体的亚当！说穿了，远志明牧师是把性器官当作最好的、简便耐用的寻乐工具！弗洛依德认为，里比多（性欲）的释放，必然造成对自身和外在事物的冲击。远志明牧师为此提供了一个显例。
吳弘達的底细更为可观：
１９６１年５月至１９６４年５月，吴宏达曾因盗窃、猥亵幼女等丑恶行为，在北京清河农场、团河农场劳动教养三年。
上世纪八十年代，吴弘达在武汉地质大学任教，
因猥亵幼女劳教三年，发至沙洋农场；沙洋农场素有“湖北奥斯威辛”之称，创建于1952年8月13日，是一座关押、管教各类犯人、监督其参加生产劳动、改过自新的特殊农场。地跨多县市，总面积2100平方公里。其总部设在沙洋城区。1995年8月改称为沙洋监狱，是全国第二大监狱，下辖13个监狱。吴弘达如入阿鼻地狱，饱受摧残；按照监狱内部犯人的等级划分，猥亵幼女属于最低一等，连扒手都可以任意欺凌他！两年时间，吴弘达被搞成肝腹水，肚大如孕妇，有性命之虞；吴弘达有个亲戚是陈丕显（时任中共湖北省委第一书记）的秘书，有心救他一命，联系军队人脉，使吴弘达住进传染病医院，长达半年，逃离鬼门关。几十年来，吴弘达通过猥亵女童来满足、兴奋自己的畸形、变态的性欲已成习性，其在较长时间内反复实施同一种犯罪行为，犯罪构成具有常习性，故称为常习犯；在美国，这种罪犯是要戴电子脚镣，受到司法机构长期追踪的。
吴弘达幼时在教会学校上学，英文甚好，童子功扎实；且深知西方人的心态与思维方式。出国以后，他竟然剑走偏锋，把自己乔装打扮成所谓“中国持不同政见者”，四处吹嘘自己“因为反对中共而被判刑和关押”；他出席的听证会，常常带有很大的表演成分。当被问及他在劳教所的遭遇时，吴弘达常常停顿片刻，故做惊人之语，引来大家惊愕的呼声。笔者披露所谓“中国劳改基金会主席”、“首席中国人权活动家”
吴宏达现今生活状况：他在华盛顿拥有豪宅，娶了一个比他小50岁的粤籍女子（任“中国劳改基金会”的会计，名副其实的夫妻店！）；生了个先天残疾儿，3岁尚不会走路，知情人说这是恶有恶报。新岳父比吴宏达小十几岁，是个正经厨师，做得一手好菜；吴宏达不惧外人笑骂，荷包满满，艳福、口福兼得，乐陶陶也。无耻者最无畏。吴宏达年事已高，身体每况愈下，甚至难于正常行走，却依然猥亵幼女，这真是江山易改，本性难移！远志明、吴宏达这两位都是性罪错的慣犯，即使已至高龄，也不知改悔！用北京土话说，他们不是好鸟，用东北土话说，他们不是好饼！用江湖话说，他们底子太潮！而今而后，在公众舆论的监督之下，远志明、吴宏达这两位欲重施故技，打着牧师、人权活动家的幌子继续行恶行，却也不易！有头脑的女士、女童，都会远离他们，以策安全！
走笔至此，笔者唯一质疑柴玲的蹊跷是：这是一件没有造成伤害、染病、怀孕后果的陈年强奸案 ，柴玲已然隐忍了十几年，保持沉默，羞于告诉；此事早已过了法律追究时效，無法提出相关的人證或物證；如今柴玲事业成功、家庭美满，却突如其来地不肯继续隐忍，原因何在？ 不早不晚，恰在此时，不顾华人社会的观感、自身的公众形象，毅然决然地挑起轩然大波，其心理动因是什么？我们知道，柴玲信奉上帝之后，在网上发表一封题为“我原谅他们”的公开信，宣布她原谅了六四刽子手；不久，又发表第二封公开信“再谈宽恕”，说原谅刽子手是其个人行为；难道远志明牧师之罪比六四刽子手之罪更不可饶恕？这个道理说不通！笔者百思不得其解！
为探求真相，笔者贸然给出两个答案——
一，更年期；众所周知，更年期多发生于45～55岁（柴玲生于1966年，符合这一年龄段）；女性往往有忧虑、抑郁、易激动、失眠、好哭、记忆力减退、思想不集中等等表现，有时喜怒无常,类似精神病发作。
果如此，委实值得同情。
二，金钱；远牧师敛财有方，一向都很富有；最近又发了一注大财，
其制作“十字架与中国人”，因袭著名论政电视片《河殇》的煽情手法，赚足洋善男洋信女的眼泪和钞票，外传获得近千万美元，引起包括华裔黑社会在内的各路人马觊觎（正所谓恶人必有恶人磨），企图分享一杯羹！莫非连一心慕神、老神在在的柴玲女士也坐不住了，抖出陈年旧事，要求远志明登報道歉及賠償？果如此，我等只能扼腕痛惜！
2015/3/15
于纽约
