马克思恩格斯著作摘编
编 者 的 话
从事生产服务劳动的工友们 ：大家幸苦了！
多年前在新华书店，我见到一位棉大衣上沾着水泥浆的工友也来到店里，他从一楼书架底层娴熟地拉开一扇柜门取岀一本《马克思恩格斯全集》，坐在地上就看起来。可见，有的工友从切身经历中产生了对马恩思想的需耍。马恩学说是发现和应用社会发展规律，谋求工人阶级和人类彻底解放的思想体系，确实不可不读。可是，对于每天从事十二小时或更多繁重劳动的人来说，属于自己可以自由支配的时间实在有限，得花多大力气、多少年月才能读完《马克思恩格斯全集》啊？
于是我萌生了一个想法：搞一个十来万字的《摘编》，再忙再累的人只要想读也容易读完，从而对马恩思想有个大体上的了解；若想对一些问题查阅原著，沿着《摘编》提供的线索去查，也许能夠便捷些。这样，就搞岀了这个《摘编》。由于水平所限，应摘未摘的肯定会有，希望同志们不吝指正。
一、本《摘编》摘引的文字均摘自人民出版社的版本，为节省时间，除在此说明之外，不再逐条标注，摘自第一版的，标注一版；摘自第二版的，标注二版。
二、 摘自《马克思恩格斯全集》的仅注《全集》，摘自《马克思恩格斯选集》的仅注《选集》；摘自马克思著作的，仅注“马”；摘自恩格斯著作的，仅注“恩” 。
三、原著中的着重号仍用黑体字表示；编者加的着重号用下加线表示。
四、文摘的顺序，在同一标题下同类内容的，按原著的写作时间先后排列。
五、分类标题都是编者加的不另标示；正文中编者加的文字，用方括号［］标岀。
鲁 凡
2021/1/10
目 彔
一 自然、社会和思维运动的规律
（一）唯物辩证法（辩证唯物论）…………………………5
（二）唯物史观（历史唯物论）……………………………9
（三）现代唯物主义认识论与私欲对真理的歪曲…………46
二 资本主义生产方式的特殊规律 讼泫浩清浊 二资本主义生产方式的特殊规律
（一）马克思经济学手稿摘抄………………………………53
（二）《资本论》摘编………………………………………57
1在资本主义生产方式下劳动力也成了商品…………………57
2在资本主义生产方式下剩余劳动体现为剩余价值…………59
（1）价值的增殖过程…………………………………………………59
（2）资本主义剥削的程度……………………………………………62
（3）绝对剩余价值和相对剩余价值…………………………………69
3资本主义积累…………………………………………………70
4靠牺牲工人而实现劳动条件的节约………………………79
5资本过剩与人口过剩………………………………………82
6货币资本与产业资本、企业经理与董事…………………85
7银行、信用与股份公司……………………………………89
8银行资本、有价证券、虚拟资本、货币资本家与经济危
机………………………………………………………………92
9综述……………………………………………………………97
（三）恩格斯的政治经济学著述摘抄……………………101
三 人类解放事业
（一）人类解放事业的目标……………………………………112
（二）工人阶级解放事业的前提、条件………………………120
（三）工人阶级解放事业的主体与理论………………………129
（四）工人阶级解放事业的道路与方法 ……………………139
（五）“公社的原则是永存的” 、“它必将遍立于全世界” 158
一﹑自然、社会和思维运动的规律
（一） 唯物辩证法
(辩证唯物论)
在黑格尔看来思维过程［……］是现实事物的创造主,而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法則相反,观念的东西无非是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。[……]辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这并没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。（马：《〈资本论〉第二版跋》写于1873年，摘自《资本论》二版1卷22页）
辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事务的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一个既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。（马：《〈资本论〉 第二版跋》写于1873年，摘自《资本论》二版1卷22页）
任何一个有机体在每一瞬间都是它本身，又不是它本身；在每一瞬间，它同化着外界供给的物质并排泄岀其他物质；在每一瞬间，它的机体中都有细胞在死亡，也有新的细胞在形成；经过或长或短的一段时间，这个机体的物质便完全更新了，由其他物质的原子代替了。所以，每个有机体永远是它本身，同时又是别的东西。（恩：《反杜林论》写于1876—1878年，摘自《选集》二版3卷361页）
在进行较精确的考察时，我们也发现，某种对立的两极 ，例如正和负，是彼此不可分离的，正如它们是彼此对立的一样，而且不管它们如何对立，他们总是互相渗透的；同样，原因和结果这两个概念，只有应用于个别场合才适用；可是，只要我们把这种个别的场合放到它同宇宙的总联系中来考察，这两个概念就联结起来，消失在关于普遍相互作用的观念中，而在这种相互作用中，原因和结果经常交换位置；在此时或此地是结果，在彼时或彼地就成了原因，反之亦然。（恩：《反杜林论》写于1876—1878年，摘自《选集》二版3卷361页）
辩证法在考察事物及其在观念上的反应时，本质上是从它们的联系、它们的联结、它们的运动、它们的产生和消逝方面去考察。（恩：《反杜林论》写于1876－1878年，摘自《选集》二版3卷361页）
无限性是一个矛盾，而且充满矛盾，无限纯粹是由有限组成的，[……]正因为无限性是矛盾的，所以它是无限的，在时间上和空间上无止境地展开的过程。（恩：《反杜林论》写于1876—1878年，摘自《选集》二版3卷391页）
运动是物质的存在方式，无论何时何地，都没有也不可能有没有运动的物质。宇宙空间中的运动，各个天体上较小的物体的机械运动，表现为热或者表现为电流或磁流的分子振动，化学的分解和化合，有机生命——宇宙中的每一个物质原子在每一瞬间都处在一种或另一种上述运动形式中，或者同时处在数种上述运动形式中。任何静止，任何平衡都只是相对的，只有对这种或那种特定的运动形式来说才是有意义的。（恩：《反杜林论》写于1876－1878年，摘自《选集》二版3卷399－400页）
运动本身就是矛盾，甚至简单的机械的位移之所以能够实现，也只是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方，既在同一个地方又不在同一个地方，这种矛盾的连续产生和同时解决，正好就是运动。（恩：《反杜林论》写于1876—1878年，摘自《选集》二版3卷462页）
既然简单的机械的位移本身已经包含着矛盾，那么物质的更高级的运动形式，特别是有机生命及其发展，就更加包含着矛盾。［……］ 生命首先正是在于：生物在每一瞬间是它本身，同时又是别的东西。所以，生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决矛盾的；矛盾一停止生命也就停止，死亡就到来。（恩：《反杜林论》写于1876—1878年，摘自《选集》二版3卷462－463页）
水在标准气压下，在0℃时从液态转变成固态，在100℃时从液态转变为气态，可见，在这两个转折点上，仅仅是温度的量变就可以引起水的状态的质变。我们还可以从自然界和人类社会中举出几百个这样的事实来证明这一规律。例如[……]许多人协作，许多力量结合为一个总的力量，用马克思的话来说，就造成新的力量，这种力量和它的一个个力量的总和有本质的差别。（恩：《反杜林论》写于1876-1878年，摘自《选集》二版3卷468-469页）
如果一颗大麦粒得到它所需要的正常的条件，落到适宜的土壤里，那么它在温度和湿度的影响下就发生特有的变化：发芽；而麦粒本身就消失了，被否定了，代替它的是从它生长起来的植物，即麦粒的否定。而这种植物……生长、开花、结果，最后又产生大麦粒，大麦粒一成熟，植株就渐渐死去，它本身被否定了。作为这一否定的否定的结果，我们又有了原来的大麦粒，但不是一粒，而是加了10倍20倍，或30倍。（恩：《反杜林论》写于1876—1878年，摘自《选集》二版3卷478页）
那么，否定的否定究竟是什么呢？它是自然、历史和思维的一个极其普遍的、因而极其广泛地起作用的、重要的发展规律。［……］辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。（恩：《反杜林论》写于1876—1878年，摘自《选集》二版3卷484页）
辩证法是关于普遍联系的科学，主要规律：量和质的转化——两极对立的相互渗透和它们达到极端时的相互转化——由矛盾引起的发展或否定的否定——发展的螺旋形式。（恩：《自然辩证法》写于1878年，摘自《选集》二版4卷259页）
辩证法，它们实质上可以归结为下面三个规律：
量转化为质和质转化为量的规律；
对立的相互渗透的规律；
否定的否定的规律。（恩：《自然辩证法》写于1878年，摘自《选集》二版4卷310页）
运动，就它被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。（恩：《自然辩证法》写于1878年，摘自《选集》第二版4卷346页）
我们所接触到的整个自然界构成一个体系，即各种物体相联系的总体，［……］这些物体处于某种联系之中，也就包含这样的意思，它们是相互作用着的，而这种相互作用就是运动。（恩：《自然辩证法》写于1878年，摘自《选集》二版4卷347页）
我们重新唯物地把我们头脑中的概念看做现实事物的反映，而不是把现实事物看做绝对概念的某一阶段的反映。这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学。（恩：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》写于1886年，摘自《选集》二版4卷243页）
（二）唯物史观
（历史唯物论）
分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正成为分工。
分工不仅使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担这种情况成为可能，而且成为现实。（马、恩：《德意志意识形态》写于1845-1846年，摘自《选集》二版1卷82-83页）
交往形式的联系就在于：已成为桎梏的旧交往形式被适应于比较发达的生产力，因而也适应于进步的个人自主活动方式的新交往形式所代替；新的交往形式又会成为桎梏，然后又为别的交往形式所代替。［……］这种发展非常缓慢；各种不同的阶段和利益从来没有被完全克服，而只是屈从于获得胜利的利益，并在许多世纪中和后者一起延续下去。［……］较早时期的利益，在它固有的交往形式已经为属于较晚时期的利益的交往形式排挤之后，仍然在长时间内拥有一种相对于个人而独立的虚假共同体（国家、法）的传统权力，一种归根结底只有通过革命才能被打倒的权力。（马、恩：《德意志意识形态》写于1845-1846年，摘自《选集》二版1卷124页）
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国家是统治阶级的各个人借以实现其共同利益的形式。（马、恩《德意志意识形态》写于1845-1846年，摘自《选集》第二版1卷132页）
随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即谋生方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是资本家的社会。
人们按照自己的生产方式建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。所以，这些观念、范畴也同它们所表现的关系一样，不是永恒的，它们是历史的、暂时的产物。
生产力的增长，社会关系的破坏，观念的形成都是不断运动的。（马：《哲学的贫困》写于1847年，摘自《选集》二版1卷142页）
至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。
自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位，进行不断的有时隐蔽有时公开的斗争，而每一次斗争的结局，都是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽。
在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到社会地位分成多种多样的层次。而且几乎在每一个阶级的内部又有一些特殊的阶层。（马、恩：《共产党宣言》写于1847年，摘自《选集》二版1卷272-273页）
现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。
资产阶级的这种发展的每一个阶段, 都伴随着相应的政治上的进展。[……]从大工业和世界市场建立的时候起，它在现代的代议制国家里夺得了独占的政治统治。现代国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事物的委员会罢了。（马、恩：《共产党宣言》写于1847年，摘自《选集》二版1卷274页）。
