二．本书系基本完成了苏秉琦预定的中国史前史研究的主要任务 苏秉琦等的《远古时代》把远古史等同于史前史，认为它们具有相同的研究对象、研究方法和理论课题， 即“从考古资料探索有文字记载以前的原始社会的状况”， 从而解决好“两个重大的理论问题， 一是从猿到人， 二是从氏族到国家”。 而李济提出的上古史包括了史前时代及夏商时期。还有人主张夏以前的历史可归于传说时代。《远古时代》暗示传说时代只指仰韶时代晚期至龙山时代晚期的铜石并用时代， 也没把远古史与原始社会史混为一谈， 还把有燧人氏的旧石器晚期纳入远古时代， 显得比“上古史”、“原始社会史”和“传说时代”等提法的视野更开阔，但把国国家起源和早期发展中的新石器时代晚期、铜石并用时代和青铜时代早中期也纳入“远古时代”确为不妥。 所以，我们把秦朝以前、即汉字成文史以前的中国史，统称为“中国史前史”是最科学的。这既把上述所有这些时代的划分统括起来，也把国际学界公认的与中国春秋战国时代同期的“世界轴心时代”，作为史前时代到史后时代的过渡阶段而囊括其中。 本书系在《中国史前史》总标题之下，分为总论和各论两大部分。总论首先包括头四卷，分别按距今200万年、10万年、3万年和1万年的时间跨度，证实了球形器见证的中国大地上“从猿到人”、“从氏族到国家”和“从原始文化到成熟文明”连续不断的历史，证实了授时工具、生产生活器具及其上的刻划纹见证的科技、新石器、陶器、农业和文字的起源和发展史；第五至十一卷，分别按距今10000-7500年、7500-6000年、6000-4600年，4600-4070年， 4070-2200年的时间顺序，证实了中华文明从伏羲时代起步、经神农时代充实，到黄帝时代进入初级文明社会，再经五帝时代进步，到夏商周三代持续发展成为成熟文明社会的过程。各论包括二十一卷，分别按精神文化生产手段的类型，论证了计算工具、天文观测工具、定向工具、器具纹饰、几何纹饰与方圆术、形象图案与彩陶的起源和进化过程。所有三十二卷，都通过跟踪各种人造器物与人类认识协同进化的过程贯穿起来，构成一个完整的体系。 如何把三皇五帝三代的神话传说还原成信史，一直是炎黄子孙们期待攻克的大难题。事实证明，通过对国内外迄今富集的考古材料做认识进化考古学研究，来实现“三个联系”目标，这些难题是可攻克的。本书各卷将古籍记载的中国各族先民共同信奉的的神话传说及其相关人类学调查材料加以系统化，按其神话传说 →商周祭典 →史前习俗的上溯顺序，将其神话传说一 一加以追根溯源，一直追溯到史前时代各期先民的习俗，以其每一习俗相关的考古出土材料之系统化而成的实物证据链和文字证据链的充分验证，来在历史与逻辑顺序的一致中将其返朴归真成信史，从而使对中华文明的溯源，能追踪到其最早的源头而还原其由起源到起步，再到初步直至成熟的历史真相。由此， 本书系基本上回答了苏秉琦1980年明确提出的恢复中国上古史的四个重点项目：1. 中国文化起源问题；2. 中华民族形成问题， 3. 中国社会发展史问题；4.统一多民族国家形成和发展问题， 并基本上完成了他（1997）把所有这问些题归纳成的“中国文化和文明连绵不断的奥秘和轨迹及中国统一多民族国家是如何形成的”两大主题。同时, 李约瑟 (1965)提出了“为什么中国古代科技处于世界领先地位”的难题；南怀瑾（2009）从“易经是中国文化根源的根源”的立场出发提出的易源考古的一系列问题， 如“易经总结的文化思想、哲学科学，为什么在上古时期就达到这样高的程度？所谓‘伏羲画八卦’的卦是怎么样画的？是不是我们现在这样画的？八卦是否就是中国先古文字的开始？”等， 也随之迎刃而解了。更重要的是，本书系为中华民族复兴大业提供了最充分过硬的历史依据和总结了最丰富系统的历史经验，这些都是炎黄子孙们搞真复兴并防止以西化取代复兴所必需的历史知识。 |
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