茅于轼昨天在个人博客发文称，对于网络上的拥毛派，一方面要有制裁，但是同时要有爱心，给犯错误的人以教育，让他们改过自新。
茅于轼的各种激烈言论长期以来受到部分网友的抨击，本月初，茅于轼计划在长沙发表演讲的消息更是引发一些市民聚集抗议，并打出言辞激烈的反对标语。
茅于轼将演讲改为内部讲座，在讲座中仍然一如既往地抛出争议性言论，称香港在英占领时奉行人民利益高于国家利益，才吸引人迁居到那儿；钓鱼岛本来无事，把它无事生非，是为了政治家的利益……
这一系列事件让茅于轼再次处在了舆论的中心，连《华尔街日报》中文网都出面为他打抱不平，称茅于轼遭受了“文革式攻击”。
长沙市民抗议茅于轼
不过，茅于轼本人却对此表现出宽容的态度，表示自己一贯主张“以直报怨”，不会起诉攻击者。
茅于轼表示，对犯人要制裁，但是同时要有爱心。茅于轼说，自己并不认为拥毛派都是坏人，相信他们是真心真意追求正义的，“如果认真听我讲的话会有所改变”。
茅于轼博客原文如下：
拥毛分子不断对我恐吓，骚扰，造谣。他们的行为已经触犯了法律。他们说我是卖国贼，是汉奸。这是对我的公开污蔑。如果他们说某个中央领导是汉奸，马上会被警察抓起来。但是说我是汉奸就可逍遥法外。在中国每个人受法律的保护是不同的。我们的社会本质上是一个特权社会。
既然警察不管，朋友们建议我请律师到法院起诉他们。他们的行为有录像为证，每个人的照片都很清楚，不难找每个具体人的姓名。法院对我的起诉无理不接受。但是我不同意用使矛盾升级的方式解决问题。我一贯主张“以直报怨”。这是孔子的话。我认为是正确对待错误的人，错误的事的方法。
传统上对待坏人坏事有两种绝然不同的方式。一种是以怨报怨，一种是以德报怨。前者主张“以其人之道还治于其人之身”，你对我坏，我也对你坏。以眼还眼，以牙还牙。杀人偿命，就是基于这种思想。另外一种是以德报怨，是基督耶稣提倡的方法。你打我的左耳光，我把右耳也让你打。试图以感化的方式改变对方。这两种方法都有其道理，但也有其不足。以怨报怨，杀人偿命，从逻辑上就讲不通。既然杀人是错误的，为什么还要杀一个人？岂不是用错误对待错误，大家都纠缠在错误里头，如何能了？以德报怨，人家打了你，还要让他打，近乎鼓励犯错误的人，丝毫看不出是非何在。
孔子的方法是对的。所谓“以直报怨”意思是要用符合道德的方法对待错误。一方面要有制裁，但是同时要有爱心，给犯错误的人以教育，让他们改过自新。拥毛派用恐吓，造谣，污蔑等手段显然是错误，而且是犯法的。但是我并不认为他们都是坏人。他们的毛病是不明事实真相，被洗了脑，弄不清什么是真，什么是假；也分不清什么是对，什么是错。所以我告诉他们，如果他们的事业是符合正义的（我相信他们是真心真意追求正义的），用不着采取这种手段。流氓手段不利于你们事业的正义性。我相信他们中的大多数都有起码的良知，如果认真听我讲的话会有所改变。
其实，世界上所有恶的事情都要用“以直报怨”的方法才能够改变为善。就拿对付恐怖主义来讲，现在用的是“以怨报怨”的方法。你杀我的人，我也杀你的人。这样杀来杀去哪有个完？现在恐怖主义的主要对象是美国。按美国现在对付恐怖主义的方法，二十年也消灭不了恐怖主义。能消灭恐怖主义的方法必定是“以直报怨”。一方面要抱有爱心的制裁，另一方面还需要检讨自己为什么招人怨恨。其原因恐怕是在全球范围内的霸权姿态，用武力干涉别国的是非，把自己的主张强加于人。哪怕你的主张不错，也不能强加于人。强权干涉就是妨碍别人的自由。这在美国国内是不允许的。但是在美国之外，到处干涉别人。哪能不招人恨呢。
回顾我们自己。国内也有恐怖主义的骚扰。比如在西藏和新疆，经常发生民族冲突，彼此仇视，甚至双方杀人。现在政府的办法是触犯法律者绝不姑息。该杀的一定要杀。其实这种“以怨报怨”的方法只会加深矛盾。我认为引起民族纠纷的犯人一概不能处死。要制裁，但是同时要有爱心，让人有认识错误的机会。不管是对汉人或对其他民族的人都要一视同仁。以直报怨的核心思想是仁爱。不管是对汉人或对外族人，都要有仁爱之心。中国几千年前发展起来的儒家思想，其所以能够传诸几千年而不衰，自有其道理。孔子的“以直报怨”是儒家思想中最珍贵的一部分，而且远远没有为大家所认识。它是最终解决世界矛盾的基本原则。可惜的是至今我们大多数的百姓和政治家都不明白“以直报怨”的重要含义，迷失在“以怨报怨”的错误中。
发表于 2013-5-30 09:28:53
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