① J.布雷金:《罷工!》,1972年英文版。
② W.H.克魯克:《總罷工》,1931年英文版。
③ R.海曼:《罷工》,1972年英文版。
④ 弗·伊·列寧:《論工會》,1970年英文版。
⑤ A.洛佐夫斯基:《世界經濟危機、罷工鬥爭和革命工會運動的任務》,1931年英文版。
⑥ 同上作者,《馬克思和工會》,1935年英文版。
⑦ 羅莎·盧森堡:《羅莎·盧森堡講演集》,1970年英文版。
① V.比奇:《資本主義生產中婦女雇傭勞動評述》,1977年英文版。
② 本·法恩和L.哈里斯:《重讀〈資本論〉》,1979年英文版。
③ S.希梅爾韋特:《增長和再生產》,載F.格林和P.諾爾編:《政治經濟學的爭論問題》,1979年英文版。
④ A.尤卡格利亞:《覆雜勞動與簡單勞動的折合》,1947年英文版。
⑤ R.羅索恩:《資本主義、社會沖突和通貨膨脹──政治經濟學論文集》,1980年英文版。
⑥ R.托塔傑達:《評覆雜勞動與簡單勞動的折合》,1977年英文版。
① 萊斯·萊維多和羅伯特·M·楊格編:《科學、工藝和勞動過程:馬克思主義研究》,1981年英文版。
② 喬治·盧卡奇:《技術和社會關系》,載《馬克思主義與人類解放》,1973年英文版。
③ 菲爾·斯萊特編:《工藝學批判大綱》,1980年英文版。
④ 羅伯特·M·楊格:《科學是勞動過程》,載《人民科學》,1979年英文版第43、44期合刊。
① 卡爾·J·弗里德里希:《極權主義體制的演進理論和實踐》,載弗里德里希、柯蒂斯和巴伯:《極權主義展望:三種觀點》,1969年英文版。
② 魯道夫·希法亭:《國家資本主義還是極權主義國家經濟》,1940年英文版。
③ 同上作者:《歷史問題》(1941),1954年德文版。
④ 弗蘭茨·諾伊曼:《龐然大物──國家社會主義的結構與實踐》(1942),1944年英文版。
① 喬·威·弗·黑格爾:《邏輯學》(1812),1929年英文版。
② 弗·伊·列寧:《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》(1916),1961年英文版。
③ 同上作者:1922年3月27日報告提綱。
④ 喬治·盧卡奇:《克思主義哲學在新民主中的任務》,1948年匈牙利文版。
⑤ 同上作者:《歷史和階級意識》(1923年),1971年英文版。
⑥ 卡爾·曼海姆:《意識形態和空想》(1929),1936年英文版。
⑦ 讓—保羅·薩特:《辯證理性批判》(1960),1976年英文版。
① 愛德華·伯恩斯坦:《進化的社會主義──一種批判和論斷》(1899),1961年英文版。
② 安德列·哥茲:《勞工戰略》, 1967年英文版。
③ 弗·伊·列寧:《國家與革命》(1917)。
④ 米哈伊爾·馬爾柯維奇:《從富裕進入實踐》, 1974年英文版。
⑤ 羅易·梅德維傑夫:《讓歷史來審判──斯大林主義的起源和後果》,1971年英文版。
⑥ 斯維托查·斯托伊諾維奇:《理想與現實之間》,1973年英文版。
① T.克利夫:《俄國的國家資本主義》,1974年英文版。
② 艾薩克·多伊切:《武裝的先知──托洛茨基(1879—1921)》,1954年英文版。
③ 同上作者:《解除武裝的先知──托洛茨基(1921—1929)》,1959年英文版。
④ 同上作者:《被放逐的先知──托洛茨基(1920—1940)》,1963年英文版。
⑤ 《第四國際文件》,1973年英文版。
⑥ M.洛維:《聯合和不平衡發展的政策》,1981年英文版。
⑦ E.曼德爾:《今日革命的馬克思主義》,1979年英文版。
⑧ 列甫·托洛茨基:《俄國革命史》1932—1933年英文版。
⑨ 同上作者:《被叛賣的革命》(1937),1972年英文版。
⑩ 同上作者:《不斷革命及其成果與前途》,1962年英文版。
⑪ 同上作者:《社會主義革命的過渡綱領》,1973年英文版。
真理
在馬克思和恩格斯的著作中,(甲)“真理”通常意味著“與現實相符合”,(乙)評價真理(各種主張)的標準通常是,或是說,涉及人類實踐;也就是說,馬克思和恩格斯讚成一種古典的(亞里士多德式的)概念和一種強調實踐的真理標準。
在馬克思主義傳統中,“符合”通常是用“反映”或某種類似概念作比喻來解釋的。這個概念在馬克思主義認識論中有兩個方面。馬克思談到(1)被“反映”的事物的直覺形式和(2)內在或基本本質,但是,在第一種情況中所涉及的是一種說明的假設或方法論的起點,在第二種情況中這是描述或科學的適當性的準則。所以,就第一種情況說,馬克思批評庸俗經濟學只反映“各種關系的直接的表現形式”(《馬克思恩格斯全集》第31卷,第318頁),就第二種情況說,他所關心的恰恰是在思想上對它們的內在聯系產生一種適當的表象或“反映”──這一任務涉及理論工作和概念轉化,而不只是對現實的消極的重覆。必須指出,通常理解的“反映”, ①涉及不以它為轉移而存在的某種事物,而且是, ②根據某種投影原則或表象規則產生的。如果說前者是實在論的因素,後者則是與一種強調實踐的論點以及下列思想一致的。現實沒有無中介的表象。然而,如果前者在認識論上不會成為多余的(像在阿爾都塞那里它傾向的那樣),現實事物本身對表象過程必然有某些約束。例如,一種實驗的結果或它所產生的信念在因果關系上依存於被觀察的結構。
馬克思和恩格斯談到“映象”和“覆寫”,列寧談到“攝影”和“反映”。這些比喻很容易促使比喻的認識功能在說明原因的功能面前崩潰,上述(2)的情況在(1)的情況面前崩潰,以及認識和證實的理論在感知和解釋的理論面前崩潰。實在論以事物不能簡化的認識為前提,而且它承認這種認識的產生於社會的、因此在歷史上是相對的(但不是判斷上的相對主義的)性質。但是,在正統的恩格斯的“反映論”中,存在一種把真理物化和以解釋和感知的方式說明反映的傾向,從而回到馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中曾經痛斥的“直觀的唯物主義”哪里,因為忽視人類實踐在形成社會生活其中包括認識方面的能動作用。
正是這一論點以及認識客體不是絕對不以認識過程為轉移(象自然科學中可能設想的那樣)的有關思想,構成反對反映論的西方馬克思主義理論(參看西方馬克思主義條目)在認識論方面的出發點;按照這種理論,真理本質上被理解為主體的實踐表現,而不是理論上客體的適當的表象。所以,根據盧卡奇的真理統一論,真理是在關於主體和客體在歷史上的被意識到的同一性(無產階級的自我意識)中實現的總體性;根據科爾施的實用論,真理是與階級有關的特殊需要和利益的現世表現;根據葛蘭西的一致論,真理是在歷史上逐漸接近的、但只有在共產主義制度下在一種實際的意見一致已經取得之後才終於實現的一種理想。這些理論和後來一些和它們有關的理論,都傾向(= 1 \* ROMAN I)判斷的相對主義和(= 2 \* ROMAN II)(集體的)唯意志論。因此,如果說反映論和客觀經驗論的馬克思主義的真理論的一般弱點是忽視真理判斷的產生於社會的歷史性,認識方面的唯心主義的馬克思主義理論的一般弱點則是忽視這種判斷對象的獨立存在和超事實的功效。
現在談一談(乙)真理的標準。在社會經濟領域內,既無法人為地建立,也不能自發地產生一些封閉的研究系統(參看《資本論》第1卷序言);這意味著從經驗上評價理論的標準不能是預言性的,所以應當只是解釋性的。這樣一種非歷史主義的但仍然以經驗為根據的標準,不同於德拉—沃爾佩和實證主義馬克思主義(參看實證主義條目)的無差別的經驗標準、盧卡奇和阿爾都塞的理性主義的(但在其他方面很不相同的)標準、從葛蘭西到哈貝馬斯的人道主義理論的道德實踐標準和從科爾施到科拉科夫斯基的主觀實用主義標準(並參看辯證法;認識論;唯物主義條目)。
參考書目
① 羅依·巴什卡:《辯證法、唯物主義和人的解放》,1983年英文版。
② O.德拉-沃爾佩:《邏輯是一門實證科學》(1950),1980年英文版。
③ 安東尼奧·葛蘭西:《獄中劄記選》(1929—1935),1971年英文版。
④ 列塞克·科拉科夫斯基:《卡爾·馬克思和真理的經典定義》(1958),1968年英文版。
⑤ 卡爾·科爾施:《馬克思主義和哲學》(1923),1970年英文版。