一、本能与意识 柏格森认为历史上的唯物主义和唯心主义都无法自圆其说。唯心主义的困境是:外部世界显然存在规律,譬如太阳东升西落。如果世界只存在人的大脑感知中,这些规律从何而来呢?岂不是大脑想要太阳换个方向,太阳就可以西升东落了?大脑明明做不到,这就证明了唯心主义的破产。唯物主义认为意识就是组成大脑皮层的那些原子分子的运动,这就难以解释:物质中为何会产生意识呢?为何这一小块物质如此特殊,它的运动可以反映、表现被感知到的整个宇宙的运动呢?即便我们能把组成大脑皮层的那些原子分子的运动全都看得清清楚楚,也无法回答这个问题。或者大脑无法感知到真实的外部世界,或者大脑的原子分子确实存在某种无法解释的奇迹,是外部世界的缩小版。无论哪种情况,都证明了唯物主义的破产。 柏格森的形象、印象正是黑格尔在《精神现象学》的开头几笔带过的“感性确定性”。黑格尔认为直接的感官印象看似最丰富,实则最贫乏,感性是假象,理性认识到的才是真实,普通的理性还不够真,要上升到他的辩证理性才是真。而柏格森恰恰相反,认为理性是假象,感性才是真的,要从原始感性中推究出理性这种幻觉的起源。 传统观点认为,外部世界这个客体和人这个主体是界限分明的两种东西,客体原本处于完全的未知状态,主体通过感官感知和大脑解释,认识了客体的某些特征。传统哲学不管细节上有多少差异,都接受主体和客体有别、主体认识客体这个基本出发点。柏格森却根据一种现代科学的常识,推翻了这个出发点。 人体的绝大部分活动,实际上不是意识在控制,而是本能在控制。譬如心跳、呼吸、消化、免疫,都是没有意识参与的本能,一般认为由脑干控制。脊髓中枢神经控制的非条件反射,后天习惯形成的条件反射,也是本能。意识真正参与的,只是很少一部分活动,这类活动需要意识作出判断,不能让本能自动运行。打个比方,人体好比一辆汽车,车子内部的零件怎么运动,驾驶员一无所知,也无需驾驶员参与,驾驶员只负责握住方向盘和踩刹车油门。驾驶员就是那个“意识”,只在需要他的时候才出现。意识和本能相比,真正的问题不是它“认识”到了什么,而是它“不认识”什么,它把身体真正感知到的绝大部分东西都漏掉了,只留下了极少一部分东西为己所用。而传统思维却认为,意识留下的那点东西就是人的全部感知,围绕这点残存的东西争论物质与意识的关系。 意识和本能之间并无明显的界限。我们一般称动物只有本能,但从动物自身的角度看,它当然是有意识的。人和动物,高级动物和低级动物,动物和植物之间,只是意识的高低程度的区别,我们把程度较高的称为意识,较低的称为本能。如果把意识和本能的关系扩大到整个自然界,一个明显的结论是:无机物并非没有“意识”!我们所理解的“意识”是对外界刺激做出一定程度上的有选择的反应的能力。最高级的意识是人类的思考,最低级的意识譬如草履虫,多少能对外界刺激作出主动的反应,尽管这种反应很简单。无机物初看起来只是受简单的物理化学规律的支配,不能作出主动反应,但这种“一定的条件必然产生一定的变化”的物理化学规律,其实不正是一种最简单的反应、一种最低级的意识、一种本能中的本能吗?尼采反驳自由意志论时说:“如果一块石头有意识,它一定会以为自己的自由意志使它往下掉。”柏格森发挥了尼采的这个想法,并用一种新的哲学避开了尼采的决定论。 从这个角度看,我们就把从无机物到人的整个自然界统一起来了。物理学曾经把物质间的相互作用称为“力”,后来又称为“场”,将来似乎还有改为“波”的趋势。不管物理学如何解释,整个宇宙的所有物质都在相互影响中,其实是一个整体,它在某种程度上是有意识的,可以把它称为“物质性的本能”,它和人的意识相比是程度的区别,而不是本质的区别。 从这个角度再看传统哲学争论的物质和意识的关系。并非意识在认识物质,而是意识在不认识什么!组成我们身体的物质和整个宇宙的物质必然都在相互影响中,因此我们的身体其实先天就“认识”了物质的全部,而进入意识的却只是微乎其微的一小点。真正的问题就在这里:为何物质世界的全部现象中,只有那点东西进入了意识,别的都全被身体故意忽略掉了? 意识的真实目的非常明显:针对身体感知到的外界现象的变化,指挥身体作出合适的反应。它从未想过要去“客观反映”外部事物。“客观反映”论好比想象给乞丐一碗饭,他会坐下来研究这碗食物的各种性质;然而这乞丐想要的只是尽快吃掉它充饥,只有与充饥有关的那些性质他会注意到,譬如食物是否长白毛,根据以往经验白毛程度是否会使吃下去的危害大于利益。大脑是极端功利主义的,当外界现象进入大脑时,大脑立刻联系到的是现象里是否有某种危险,如何避开,如果没有危险,是否对自己有某种用处,如何去掌控、利用。总而言之,一切都是为了生命体的生存、扩张、运动服务,绝不是为了某种客观的认识、思考。那些靠物质性本能、脊髓本能、后天本能就能解决的运动,不需要意识介入。凡是需要意识介入的,都是一些复杂的运动,或对象本身过于复杂,本能不敢擅自决定应对方式。由于专门应对这些复杂的事物,导致意识产生了错觉:它在客观认识,它在思考,它的认识、思考方式具有某种无可置疑的客观性正确性,世界必然像它思考认识的那样。但究其实质,它是一个为功利主义目的而生的器官,它的所有认识方式都带有那些功利主义目的赐予它的先天缺陷。
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