请井冈山卫士翻译一下这位高中生左派说的话

还是公平

有中国特色的资产阶级教育制度教出来的就是这样的精神状态，冥想的自负。

远航一号

我也翻译不了。但显然中毒不浅。

首先是否认超国民、国民、非国民是客观存在的政治和法律现实。

照他的后现代主义、唯心主义逻辑，一切“类别”都不应该存在，阶级划分自然也不应该存在，种族划分更不该存在。那还反对什么种族主义？阶级压迫更不必反，直接宣布类别不存在就好了。

（另：对于尚能正常思考的托派同志，我们也要团结）

西红柿收割机

这什么德勒兹、回溯、景观都是些什么玩意？怎么现在连高中生都开始讲这种敦煌壁画了。

西红柿收割机

随后又出现了一个对于上面这一抽象评论的评论，我只能说是半夜关了吊顶灯，让我两眼一黑：


有点意思，毫无疑问无产阶级“理论上”是没有祖国的，正如德勒兹所言佐派在根本上没有什么“正府立场”，其一，现存的C义再生产制度根本上已经没有什么经济、政治、文化等等之分了，与其用“辨证统一”，不如用相互渗透更好一点，不仅从经济上的生产、交换、分配、消费的各个环节都会生出C义萌芽，乃至一切领域都总是-已经以C义为背景了；其二，对于C义-帝国秩序，大环境不是已经“超国民”了吗？其中金融是最灵活的角色，当时根植于生产；其三，后来由斯宾诺莎-卡尔马诸议者提出的“绝对皿煮治”也是反利维坦的，正如恩K所言，它是应该被放到博物馆的事物（在雅典是没有国-社区之分的，更没有目田这种依附于市民-市场治理的虫豕）；
另外，所谓的“民族”不正是以“异族”为前提回溯性构建的吗，再将民族偷换成国族，有什么好玩的呢，这里有七层内幕，其一就是刚提到的回溯构建民族，其二是所谓的民族是什么呢？很难想象有些少..会认同“龙”“天下”这些“特殊符号”，这不就是一种象征秩序的暴力吗，其三，就算是什么“民族”，它与利维坦的“关系”真的“理想”吗，为什么后者宁愿给“异族”“超国民待遇呢”其四，当人们反“黑壬”时，他们在反什么呢，想想那些“黑娃”“黑皮元始天尊”，在“文化层面”上他们不正是以男权小有产者的自我理想疯狂的要求财产、交配与精神打飞机吗，其五，为什么会有反黑潮却没有反白潮呢，“国民”对利维坦偏坦白人有怒不敢言，却大力反黑，这不正是认为白高贵黑低贱吗？其六，为什么会有五中的情况呢，当然可以说是文化构建，用鼻炎的话说先设定某类人有什么问题，然后将社会上的问题通通给某类人，这正是NZ的把戏，其七，那么为什么（确实）许多黑！人有这些问题呢，不正是因为C义在历史上对第三世界各种迫害吗，正如《七武士》对农民的“哀其不幸，怒其不争”…