斗争方式的新思路 —— 中国女权运动的延展性

Drascension

我觉得我们应该尝试用女性主义话语和女性主义视角的角度去复述阶级斗争的话语。现在有一个现状就是，真正意义上属于女性劳动者的社会舆论声量其实相对而言只会作为零星的社会热点存在，更多的时候女性的非负面形象确实是以一种“妻子”、“母亲”、“伴侣”这样的身份关系曝光于社会舆论当中的（而且大多此时都处于受害者位点）——这其实就是一个典型的父权社会的产物，是一个与传统阶级压迫具有一定不同的新型人格建构的不平等。我觉得就应该利用这种事件将女性也同样“去性化”，通要以“人”而非“女人”的角度去看待女性的实际社会状况来呼吁展开斗争。包括但不限于：对不同酬、就业歧视、招生歧视等要素的关注，对女性初等到高等的教育方向定位的批判（直到现在还有不少家庭认为“女孩子学差不多就行了”“女孩子不要学理工科或者严肃哲学”“女生没必要读博”直到“男怕入错行，女怕嫁错郎”这样一系列错误的教育思潮），再到对现实中男性话语里某些传统遗毒下来的市侩、庸俗、下流乃至“擦边黄色”的事物的坚决批判（这个反而需要教育男性群体，我自己见到太多走在路上几个男生可能就会对某个路过的女生“品评”一番，就像如果有人背地里暗暗说男生“油腻、猥琐、穷”男生会生气一样，这种“对女生的评判”反而在相当的社会氛围下成了一种自然，这就是实打实的性别地位不对等，即使你是个受压迫的无产劳动者男性也没有理由将这些冒犯的东西登堂入室）——其实这种情形一想就能想到相当之多的，具体我认为需要结合周身的实际情况展开，首先去倾听一些较为进步的女性的声音，然后以顺着对方能够接受的话语模式展开该议题的讨论，最终的目标是要论证性别平权与阶级斗争的趋同性。

其实行动方案我想到的概述也就下面两条：
1. 劳动者叙事：不要将女性群体以“附庸的女性身份角色”进行看待，而要将其以一个和男性一样的劳动者/食利者的这一重社会身份作为主要社会身份去看待。举个例子，母亲角色的女性不应该被视作“母亲”，而是一个“维护家庭单位、为家庭单位的基本存续而劳动的劳动者”——经过这样一重身份的代换，同样在一个家庭当中的“父亲”也可以成为同样的一重身份。那么这个时候就应该以“家庭单位内再生产要素劳动者的劳动分配问题”去看待一个家庭内夫妻双方的权责问题，从而消解了所谓“男主外，女主内”、“男打拼，女持家”的刻板地位，而是将家庭建构成以两个劳动者所擅长的领域不同，进行平等的权责分配的小集体经济体。那么在这个叙事之下彩礼问题其实就可以被视作作为这个经济体运行的一部分启动资金（按照马克思工资理论下男性提供的再生产报酬补偿），对于感情问题或者婚姻道德问题也可以以共同体纪律的形式去处理看待——这样一种“劳动者化”的家庭叙事模式乃至女性社会叙事模式才是真正应该被倡导的，真正的平权主义是要消灭“男性”和“女性”除生理客观差异外的一切社会差异的，所以面对女性受压迫的时候我们必须高度关注，但是到了分析问题和解决问题的场合，反而我认为既不应该强调“女人”也不应该强调“男人”，而要强调实际的女性在“劳动者的人”上面如何受到更多的不公对待并以劳动者视角解决之，这才是关键。
2. 严肃化、去享乐化地看待客观存在的性议题：这个其实是我对所谓“凝视”论的一点思考的解决方案。两性差距、个人择偶审美乃至不同性别下的个人性癖本质上是有一套严肃的发生学的。我认为在左翼叙事下即使社会上我们要“扬弃”性别，但是我们也同样必须深刻意识到异性之间客观确实存在劳动者认同之外的“性吸引”本身。但是这种“性吸引”在资本主义社会下是被庸俗化和享乐化的，成为一代人所谓的“追求的形而上快乐”，这是相当可悲和愚蠢的。我认为面对这种客观的“性吸引”，我们社会主义者对其的理解必须上升到严肃的哲学讨论当中。至少需要做到在问“我喜欢什么样的人”的同时必须追问“我为何会喜欢这种类型的人（从自己的社会性经历找答案）”，从而在做到面对对自己有一定性吸引力的异性的场合，能够正确剖析和掌控自己的感性冲动，在反思和解构自己的性冲动的过程中取消掉资本主义下的那些庸俗的性享乐符号（其实这点男女皆适用，说白了就是“知道为啥自己会来感觉”才是最好的让自己从“色狼”和“花痴”里面走出来的钥匙。而能不能自由且得体地控制自己要不要这么走出来其实才是平权主义者的另一种素养），从而彻底消解扬弃掉资本主义下的享乐性和猎奇性的性叙事——只有有了这等高度的对于“性议题”的理解程度，所谓的“凝视”才会被消解，这也是观念上我认为身为社会主义者+性别平等主义者的在未来必须具备的一种素质。