关于“微博里出政权”及其它

ahjoe

更要能透过现象看本质，如果一定要“争夺”，一定要追问，你争夺的是什么？为什么要去争夺它？你为谁去争夺它？

没有弄清楚这些个前提之前就行动，就是盲动，乱动，不但没有结果，还要害人害己。

ahjoe

能透过文字的背后了解动机，不是人人都可做到的。你也不例外！

御姐脚上袜

问问 发表于 2013-8-29 02:26
难得年轻人后如此深刻的认识。敬礼！

呵呵，因为我们是“八九点钟的太阳”嘛。

御姐脚上袜

　　又是一年妇女节。社会上又出现了许多关于“妇女解放”、“性别平等”的呼吁。例如，联合国就发微博“呼吁各国政府信守承诺，立即采取行动，消除针对妇女和女童一切形式的暴力行为，并确保女性和男性一样享有平等权利、自由、尊严和尊重。”http://e.weibo.com/1709157165/zmEAW526H


　　女性如能和男性一样，切实享受到平等的“权利、自由、尊严和尊重”，这当然是一个很大的进步（至今没有一个国家能完全实现这一点，哪怕是号称女性地位最高的北欧诸国）；但是，“性别平等”的进程如果不触动资本主义私有制，充其量也不过是资产阶级性质的改良罢了。

　　在资本主义社会，一个“享有平等权利、自由、尊严和尊重”的女人，会怎样生活呢？

　　如果她是无产者，就必须为谋生而奋斗。她和男无产者一样，向资本家出卖自己的劳动力，付出体力和脑力，为企业创造财富，而自己只获得相对微薄的工资和福利。她所得到的，永远小于她所创造的——否则老板根本就不会聘请她，不管老板是什么性别。身为女人，她固然不会受到什么歧视，却也不会受到什么优待（因为怀孕、生产、哺乳，她会蒙受一定的经济损失，从而得到补偿，这个补偿很可能由国家给出）。受雇和解雇的条件，对所有人来说都是平等的。

　　如果她创业成功，她就成了资本家——“资本的人格化”。作为一个资产者，她和无产者的唯一不同就在于，她拥有资本。为了保持这一不同，她必须努力奋斗，以资本的自我增殖为己任，为之殚精竭虑、日夜操劳。她和不同性别的工人斗争，和不同性别的同行竞争，和不同性别的产业链上下游的商人谈判，周旋于有业务往来的各方之间，日思夜想、心心念念，无不是怎样赚钱、快赚钱、赚大钱。她成了资本主义这架庞大机器中的一个齿轮。或者，可以把资本主义比作一个企业，她是普通员工之一，而资本则是老板。资本这个老板，通过在不同资本家之间的流动表现它的好恶。如果资本朝她涌来，使她的财富增加，就相当于给她加薪、晋职；如果资本离她而去，使她的财富减少，就相当于给她减薪、降职；如果所有的资本都离她而去，使她变成无产者，就相当于炒了她的鱿鱼。所以，资本是老板背后的老板、资本家背后的资本家，是资本主义社会最强大的君主，它使一切秦始皇、凯撒大帝和成吉思汗都黯然失色。

　　女性越摆脱男性的奴役，她就越陷入资本的奴役。性别之间的差距越消失，女无产者和男无产者、女资产者和男资产者的利益就越一致。基于性别的刻板印象越消失，社会分裂为阶级的印象就越鲜明。诉诸性别歧视的理论越没市场，阐明阶级斗争的理论就越有市场。

　　性别不平等和阶级对立的关系，正如水和被水淹没的石头的关系，水落而石出。

　　资产阶级的女权主义者，把“性别平等”当做她/他们的终点；但是对于无产阶级来说，“性别平等”不过是一个起点，一个进行阶级斗争的新起点。

　　有人对这个“起点”不屑一顾。应当强调指出，即使仅仅是起点，也已经是很大的进步了。不论是资本主义还是社会主义，都从未达到这个起点。正如联合国http://e.weibo.com/un?ref=http%3 ... opnav%3D1%26wvr%3D5的多条微博所指出的，全世界女性在身心健康、教育程度、经济地位、政治权力等方面都远远不如男性，还要面对各种形式的暴力威胁。资产阶级女权主义的文献——例如，世界经济论坛《全球性别差距报告》http://www3.weforum.org/docs/WEF_GenderGap_Report_2012.pdf（2012年报告，英文）的性别差距指数，联合国人类发展署《人类发展报告》http://hdr.undp.org/en/media/HDR_2011_CN_Complete.pdf（2011年报告，中文）的性别不平等指数，等等——都称赞北欧国家，说它们在性别平等方面做得最好，可以作为其它国家的表率。但即使在这两份报告中也可以看出，北欧国家远远没有真正实现性别平等，更不用说其它国家了。或许，这也是全球范围的阶级斗争还不够发达的原因之一？

　　资产阶级的女权主义想推进“性别平等”，又怕破坏了私有制，不得不小心翼翼、轻手轻脚——正如瓷器店里生了老鼠，想要打老鼠，又怕碰坏了瓷器（投鼠忌器）。社会主义国家就没有这个顾虑，连“鼠”带“器”一齐打烂了就是，所以往往只用几十年的时间，就完成了资本主义国家几百年才能做到的事情。然而，社会存在如此剧烈的变化，就更加需要社会意识同样剧烈的变化作为呼应。恰恰是在这一点上，我们做得还很不够，只比资产阶级好那么一点点。例如，我们长期以来宣传的男性英模，往往“一心扑在工作上”，家里的事情当然是由妻子包干；而女性英模则不然，工作、家庭两头挑，为什么丈夫们不肯包干家务呢？（插一句：旧中国妇女所受的压迫远远超过男性，照理说，妇女的革命热情也应该远远超过男性才对。例如，各界积极分子人数、党员人数、各级领导干部人数，妇女都应当远远超过男性。而实际情况并非如此，为什么呢？这是一个值得深思的问题。我认为，这是因为妇女的一部分需求没有得到足够重视，所以她们的革命热情没有完全发挥出来。）

　　有人从大男子主义出发，对资产阶级的和无产阶级的女权主义都觉得反感。这种思想比资产阶级思想还要落后，它与性别平等的潮流是背道而驰的。恩格斯说：“一个民族，当它还压迫着别的民族的时候，绝不能成为自由的民族。”这句话也适用于男性。男性，在他们还压迫着女性的时候，是绝不能获得自由的。因此，男无产者要获得解放，就必须把女性的解放当成自身的解放来追求。

　　在强调“性别平等”的意义方面，我与资产阶级的女权主义是坚决站在一起的；但是，我要同样坚决地指出“性别平等”的局限性。我们并不会以“性别平等”为满足，而是从那里继续前进，一直前进到女性的真正解放，而这也就是全人类的解放。

　　全世界被压迫者联合起来，为女性的、同时也是全人类的解放而斗争！为这一解放的起点而斗争！


　　注一：性别平等，女权主义的一个口号，与“男女平等”意思大体相同。以“性别”代“男女”，我认为主要出于以下考虑：
　　一是，避免说“男女平等”或“女男平等”，造成一个性别在前，一个性别在后，引起不平等的联想。
　　二是，有一些人不适合被划为女性或男性，如阴阳人，变性失败者，由于种种原因不愿意被贴上“女性”或“男性”标签的人，等等。这些人“亦男亦女”或者“非男非女”，总而言之，不能被“男女”两字所概括。
　　此外，“性别平等”主要由资产阶级女权主义者提出，因此，往往不涉及“消灭私有制”的问题。
　　本文中带引号的“性别平等”，特指资产阶级性质的性别平等；不带引号的性别平等，指无产阶级性质的性别平等，或就两者合称而言。

　　注二：基于性别的刻板印象，例如“女人性格柔弱、男人性格刚强”，“女人适合家庭、男人适合事业”，“女人擅长文科、男人擅长理科（但是社会人文学科的大师，往往还是男人）”，等等。在道德伦理、文学艺术、传媒娱乐、宗教思想乃至日常生活中，都可以发现这类印象。
　　这类印象，作为一种社会意识，是社会存在（女性长期处于受压迫地位）的反映，并且对社会存在有能动的反作用——就是说，会成为性别平等的障碍。随着资产阶级女权主义的推进，自然产生了“消除基于性别的刻板印象”的呼声。
　　这类资产阶级的概念，如果确实反映了某种客观事实，我认为也不妨拿过来用一用。但是，要对它所反映的事物，进行科学的、马克思主义的分析。

远航一号

责任编辑：远航一号

御姐脚上袜

　　关于“人权”的讨论一直很流行，近几年戴上了“普世价值”的光环之后，尤其如此。

　　根据一般的理解，“人权”包括生命权、自由权、财产权、工作权、言论权、生育权、和平集会权、和平结社权、参政权、选举权、被选举权等等。在这诸多权利中，最能体现资产阶级本性的当然是财产权；但我以为，其要害乃是工作权：“人人有权工作……有权享受公正和合适的报酬”（《世界人权公约》第二十三条第一、第三款http://www.un.org/chinese/hr/issue/udhr.htm）。换句话说，就是以适当的价格出卖劳动力的权力。

　　为什么这么说呢？

　　按照一般的人权观点：一个人有了言论权，就是说他有权发表自己的观点。但是，他还有工作权，还可以受雇于别人；这样，他就可以发表雇主的观点，而不是发表他自己的观点。同样地，一个女人有了生育权，就是说她有权决定生不生孩子、和谁生孩子、生几个孩子。但是，她还有工作权，还可以受雇于别人；这样，她就可以成为代孕妈妈，生雇主的孩子（或者雇主指定的人的孩子），而不是生自己的孩子。其它如集会权、结社权、参政权、选举权等等，也是一样。

　　总而言之，工作权就是说，一个人所应当拥有的这些权利，能卖的都可以拿出来卖。既然可以出卖劳动力，为什么不能出卖自己的权利呢？工作权就是出卖权利的权利。

　　因此我认为，“普世价值”所提倡的人权，实际上并不是抽象的人权，而是可以用来交易的人权（当然，它在形式上依然是抽象的）。假使不能交易，不能用钱买过来，那么资产阶级这样大张旗鼓地提倡它、保护它，又是为了什么呢？

　　通过这样的交易，所谓“天赋”的、“人人生而有之”的权利，就越来越集中到资本家——“资本的人格化”——手中了。

　　因此，在资本主义社会中，人权最终归结为金权，归结为资本的权利。或者说，在资产阶级眼中，人权就等于金权。所谓“天赋人权”，无非是说：“天赋金权”，而且是神圣的、永恒的、普世的金权。所谓“人人生而平等”，无非是说：一分钱一分货，不要想着一个人的权利卖两个人的价钱，或者一个人的价钱买两个人的权利——如此而已。

　　因此，一切关于抽象人权的讨论，都是在为资本主义的前进开辟道路。

　　但是，资产阶级把工作权放在这样一个特殊的位置上，也就导致了一个结果：正像“人权”不是抽象的人权一样；“人权”的“人”，也常常不是抽象的人，而是具体的、有阶级属性的人，是一无所有、连自身权利都卖得精光的人——也就是无产者。而无产者属于劳动者。

　　这样，资产阶级就用一种非常隐蔽、非常不自觉的方式承认了：劳动是人的本质属性。劳动人民作为人民群众的基本成分，是推动历史前进的主要力量。

　　无产者作为劳动者，他们的权利只有在消灭私有制以后才能实现。只有废除了生产资料私有制，进而在无产阶级专政的基础上逐步废除资产阶级法权；到了那时候，人权才可以表现为人权本身，而不是资本的权利。到了那时候，人权才可以得到全面的、彻底的实现。

御姐脚上袜

　　三　关于人的问题

　　前朝遗民提出了“人的问题”，在我看来就是理论的问题。马克思说：“理论只要彻底，就能抓住群众。所谓彻底，就是抓住根本；而人的根本就是人本身。”彻底的理论，可以抓住广大群众，可以团结各方盟友，也可以解决“精”的问题——谁的水平高，谁的水平低，就像身高一样，一目了然。

　　彻底的理论，还可以继续发展马克思主义。历史在发展，时代在前进，总有一天，马克思主义会得到进一步的发展，就像列宁、毛泽东做过的那样。但是，“特色”也自称在“发展马克思主义”，什么“与时俱进、开拓创新”喽，什么“当代中国的马克思主义”喽……这就使某些人得了“发展恐惧症”，好像马克思主义无论怎样发展都是修正主义一样。但是，修正主义固然不是马克思主义；抱着《马克思恩格斯全集》、《列宁全集》、《毛泽东选集》不放，非要上面写了的才叫马克思主义，没写的就不叫马克思主义——这种态度，难道是马克思主义的吗？其实，这只能说明某些人的水平实在不到家，生怕自己被修正主义忽悠过去了，所以宁可要教条主义，也不要修正主义。但是，有一类聪明的修正主义，是惯于“打着红旗反红旗”的，你别看他满口 “马克思教导我们……”、“恩格斯教导我们……”、“列宁教导我们……” 、“毛主席教导我们……”；实际上，他把“特色”想说的话全说出来了。遇到这样的人，可怎么办呢？

　　所以，只有自己掌握了的、彻底的马克思主义理论，才是最可靠的。除此之外，别人都是靠不住的。你怎么知道，你信赖的理论家就一定是毛泽东，而不是邓小平呢？

　　四　关于我对马克思主义宣传的思考

　　像三十而立同学一样，我对马克思主义宣传也有一些思考。但是，我的侧重点在于“简明扼要”——在尽量不歪曲原意的前提下，用尽可能简短（但不能晦涩）的文字说明问题。

　　我是改革开放以后出生的一代，从小就受的是“特色”的教育。但神奇的是，我在“特色”的高中哲学课本里竟然发现了破绽：“这话，说得不对呀？”从此日思夜想，寝食不安，一发而不可收拾，越想问题越多，人送外号“十万个为什么”。我的思想从此也渐渐向马克思主义靠拢，虽然走了很多弯路。因为想到的东西太多，所以我一开始就很重视简明扼要地说明问题；否则，我说的速度还没有想的速度快，一大堆东西堆在脑袋里，把脑袋撑爆了怎么办？

　　一次偶然的机会，我看到了《共产党宣言》。那感觉真是像过电一样，仿佛一道霹雳划过脑海：理论文章还可以这么写！我啰里啰嗦、啰里啰嗦讲了半天，还讲得云山雾罩的；《共产党宣言》只用几句话就说明白了！真是现实版的“一句顶一万句”！以前我总觉得这不过是林彪拍毛主席的马屁：“一句顶十句、二十句就罢了，哪里能顶一万句？”看了《共产党宣言》，才相信真有这回事。从此以后，我就极力模仿《共产党宣言》的风格。可是，这需要对马克思主义有深入的理解；所以我一直写不好。直到最近，才感觉到好像摸到一点儿门道。下面，就帖上我的两篇“习作”（在红中网发表过的），请三十而立同学从你的角度提提意见，怎样让年轻人喜欢它们（话说，我一直觉得和同龄人有代沟……）。