| （六）社会主义社会中必然和自由的对立统一 在社会主义革命和建设的过程中，毛泽东反复论述过必然和自由的对立统一。什么是必然？他指出：“所谓必然，就是客观存在的规律性。”什么是自由？“自由是对必然的认识和对客观世界的改造。”就是说，在没有认识必然性以前，人们的行动总是不自觉的，带有盲目性。只有在认识必然的基础上，人们才有自由的活动。“这是自由和必然的辩证规律。” 人不可能一下子就完全认识客观世界从而获得完全的自由。毛泽东指出：“人对客观世界的认识，由必然王国到自由王国的飞跃，要有一个过程。” “我们对于客观世界的认识，要有一个过程。先是不认识或者不完全认识，经过反复的实践，在实践里面得到成绩，有了胜利，又翻过斤斗，碰了钉子，有了成功和失败的比较，然后才有可能逐步地发展成为完全的认识或者比较完全的认识。到了那个时候，我们就比较主动了，比较自由了，就变成比较聪明一些的人了。” 但是，“人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史，这个历史永远不会完结。” 这是因为，“对客观必然性不认识而受它的支配，使自己成为客观外界的奴隶，直到现在以至将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道，错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身（即人的身体）都是永远认识不完全的。如果说有一天认识完全了，社会就全善全美了（如神学所说的那样），那就会导致绝对的主观唯心论和形而上学，不是一个马克思主义者的世界观。” 因此，“人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。停止的论点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的论点，都是错误的。” 我们也不可能一下子完全认识建设社会主义的规律从而获得建设社会主义的完全自由。毛泽东指出：“在社会主义建设上，我们还有很大的盲目性。社会主义经济，对于我们来说，还有许多未被认识的必然王国。” “我们办农业工业的经验还很不足，一年一年积累经验，再过十年，客观必然性可能逐步被我们认识，在某种程度上，我们就有了自由。” 总之，“对于建设社会主义的规律的认识，必须有一个过程。必须从实际出发，从没有经验到有经验，到有较多的经验，从建设社会主义这个未被认识的必然王国，到逐步地克服盲目性、认识客观规律、从而获得自由，在认识上出现一个飞跃，到达自由王国。” 经过五十年的实践和认识，有了反右的、反修正主义的经验教训，又有了反“左”的、反教条主义的经验教训，我们对于建设社会主义的规律的认识，是大大的前进了。但是，对中国建设社会主义的规律的认识，也仍然没有完结，仍然“必须有一个过程”。 （七） 社会主义社会中政治和业务的对立统一 毛泽东一贯强调政治和经济、政治和业务、政治工作和经济工作、技术工作、业务工作的对立统一。他指出：“政治和业务是对立统一的” 。“红与专、政治与业务的关系，是个对立物的统一。”“政治和经济的统一，政治和技术的统一，这是毫无疑义的，年年如此，永远如此。” 这种对立统一具体表现在各个方面。就政治的、意识形态的上层建筑和生产关系、经济基础的关系来说，他指出：“它们是为经济基础服务的” 。就政治立场、世界观、人生观、价值观等政治思想观点和所从事的业务关系来说，他指出：“政治是主要的，是第一位的” ，“思想和政治又是统帅，是灵魂。” 就政治思想工作和经济工作、技术工作以及其他业务工作的关系来说，他指出：“政治工作是一切经济工作的生命线，在社会经济制度发生根本变革的时期，尤其是这样。” “反对自私自利的资本主义的自发倾向，提倡以集体利益和个人利益相结合的原则为一切言论和行动的标准的社会主义精神，是使分散的小农经济逐步地过渡到大规模合作化经济的思想的和政治的保证。” “思想工作和政治工作是完成经济工作和技术工作的保证”，“只要我们的思想工作和政治工作稍为一放松，经济工作和技术工作就一定会走到邪路上去。” 毛泽东反复强调要反对两种错误倾向：一方面，要反对不问政治的倾向，加强政治思想工作。他指出：“现在大家搞业务，搞事务，什么经济事务，文教事务，国防事务，党的事务，不搞政治思想工作，那就很危险。” “一定要批判不问政治的倾向”，“要反对迷失方向的实际家”“不注意思想和政治，成天忙于事务，那就会成为迷失方向的经济家技术家，很危险。” 另一方面，要反对空头政治的倾向，政治思想工作要结合业务工作一道去做。他指出：“它是要结合着经济工作一道去做的，不能孤立地做。” “专搞政治，不懂技术，不懂业务，也不行，” “要反对空头政治家”，“政治家要懂些业务。懂得太多有困难，懂得太少也不行，一定要懂得一些。不懂得实际的是假红，是空头政治家。要把政治和技术结合起来，农业方面是搞试验田、工业方面是抓先进典型、试用新技术，试制新产品。” （八） 社会主义社会中原则性和灵活性的对立统一 毛泽东指出：“原则性和灵活性的统一，是马克思列宁主义的原则，这是一种对立面的统一。” 处理人民内部矛盾的问题，必须坚持原则性和灵活性统一的原则。毛泽东指出：“对犯错误的同志第一是要斗争，要把错误思想彻底肃清。第二，还要帮助他。一曰斗，二曰帮。从善意出发帮助他改正错误，使他有一条出路。” “在不损伤马克思列宁主义的原则下，接受人家一些可以接受的意见，放弃自己一些可以放弃的意见。这样我们就有两只手：对犯错误的同志，一只手跟他作斗争，一只手跟他讲团结。斗争的目的是坚持马克思主义原则，这叫原则性，这是一只手。另一只手讲团结。团结的目的是给他一条出路，跟他讲妥协，这叫灵活性。” 处理敌我之间的关系，处理对抗性的矛盾，也必须坚持原则性和灵活性统一的原则。毛泽东指出：“像托洛斯基那种人，像中国的陈独秀、张国焘、高岗那种人，都是无可救药，只能打倒，因为他们对于我们来说，是绝对地互相排斥的。在这个意义上来说，他们没有两重性，只有一重性。对于帝国主义制度、资本主义制度在最后说来也是如此，它们最后必然被社会主义制度所代替。意识形态也是一样，要用唯物论代替唯心论，用无神论代替有神论。这是在战略目的上说的。在策略阶段上就不同了，就有妥协了。在朝鲜三八线上我们不是同美国人妥协了吗？在越南不是同法国人妥协了吗？在策略阶段上，要善于斗争，又要善于妥协。”处理这一类矛盾，在战略目的上要打倒、代替，这叫原则性，在策略阶段上要善于斗争，又善于妥协，这叫灵活性。 任何矛盾的解决，从战略的最后目的来说，都是不可调和的。毛泽东指出：“在我国社会主义时期，反共反人民反社会主义的资产阶级右派和人民的矛盾是敌我矛盾，是对抗性的不可调和的你死我活的矛盾。” 这里所谓不可调和的，是从解决这个矛盾的战略的最后的目的来说的。他还说过：“社会主义制度下的矛盾不是不可调和的矛盾，这个说法不合辩证法。一切矛盾都是不可调和的，那里有什么可以调和的矛盾？只能说有对抗性的和非对抗性的矛盾，不能说有不可以调和的矛盾和可以调和的矛盾。” 这也是从战略的最后的目的来说。如果从策略阶段来说，从解决矛盾的过程来说，任何矛盾在一定条件下都有可能出现调和，而且要善于调和。不可调和和可以调和，也是对立的统一，是原则性和灵活性对立统一的另一种表现形式。 第三节 世界观和方法论的斗争，在社会主义社会中仍然不可避免 （一） 唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学要永远斗下去 毛泽东提出，在社会主义国家中，仍然存在唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的斗争，他指出：“在哲学里边，唯物主义和唯心主义是对立统一，这两个东西是互相斗争的。还有两个东西，叫做辩证法和开而上学，也是对立统一，互相斗争的。一讲哲学，就少不了这两个对子。现在苏联不搞对子，只搞‘单干户’，说是只放香花，不放毒草，不承认社会主义国家中唯心主义和形而上学的存在。事实上，无论那个国家，都有唯心主义，都有开而上学，都有毒草。苏联那里的许多毒草，是以香花的名义出现的，那里的许多怪议论，都戴着唯物主义或社会主义现实主义的帽子。我们公开承认唯物主义和唯心主义、辩证法和开而上学、香花和毒草的斗争。这种斗争，要永远斗下去，每一个阶段都要前进一步。”正因为如此，每一个共产党员，每一个革命干部和知识分子，都要懂得一点唯心主义和形而上学，在批判唯心主义和形而上学中学习唯物辩证法。他指出：“我劝在座的同志，你们如果懂得唯物主义和辩证法，那就还需要补学一点它的对立面唯心主义和形而上学。康德和黑格尔的书，孔子和蒋介石的书，这些反面的东西，需要读一点。不懂得唯心主义和形而上学，没有同这些反面的东西作过斗争，你那个唯物主义和辩证法是不巩固的。我们有些共产党员、共产党的知识分子的缺点，恰恰是对于反面的东西懂得太少。” 毛泽东指出，在我们的实际工作中还存在主观主义的毛病。他说：“在人们的思想方法里面，实事求是和主观主义是对立的。我看那一年都会有主观主义。一万年以后，就一点主观主义都有没有呀？我不相信。” “主观主义就是不从客观实际出发，不从现实可能性出发，而是从主观愿望出发”，“现在，我们反对的是社会主义革命和社会主义建设中的主观主义”。“我们这几年的工作是有成绩的，但是主观主义的毛病到处都有。不仅现在有，将来还会有。主观主义永远都会有，一万年，一万万年，只要人类不毁灭，总是有的。有主观主义，总要犯错误。” 毛泽东还指出，在我们的实际工作中，也还存在形而上学的、片面性的毛病。他说：“片面性就是思想上的绝对化，就是形而上学地看问题。对于我们的工作的看法，肯定一切或否定一切，都是片面性的。这样看问题的人，现在在共产党里面还不少，党外也有很多。”他还说“中央和各地的同志中，有许多人却很少认真地用这种观点去思索工作。人们的头脑，长期存在着形而上学的思想方法而不能解脱。所谓形而上学，就是否认事物的对立统一、对立斗争（两分法：矛盾着对立着的事物在一定条件下互相转化，走向它们的反面，这是一个真理。）就是人们固步自封、骄傲自满，只见成绩，不见缺点，只愿听好话，不愿听批评话，自己不愿意批评（对自己的两分法），更怕批评别人。” （二）社会主义社会中存在两种世界观、方法论斗争的认识原因 毛泽东深刻而又生动地分析了两种世界观、方法论的认识根源，他指出：“世界上只有唯心论和形而上学最省力，因为它们可以由人们瞎说一气；不要根据客观实际，也不受客观实际检查的。唯物论和辩证法则要用力气，它要根据客观实际，并受客观实际检查，不用力气就会滑到唯心论和形而上学方面去。”客观事物是复杂的，多变的，多方面和多层次的。人的认识如果不用力气，只抓住其中的一点、一个片段、一个方面，加以无限地夸大，就会陷入唯心主义和形而上学。 （三）社会主义社会中存在两种世界观、方法论斗争的社会原因 毛泽东分析了存在两种世界观、方法论斗争的一般原因。他指出：“我们的敌人是落后的腐朽的反动派，他们是注定要灭亡的，他们不懂得客观世界的规律，他们用以想事的方法是主观主义的和形而上学的方法 ，因此他们的估计总是错误的。他们的阶级本能引导他们老是在想，他们自己怎样了不起，而革命势力总是不行的。他们总是高估了自己的力量，低估了我们的力量。”他还指出：“在社会主义社会里，还有阶级、阶级矛盾和阶级斗争，还有保守的阶层，还有类似‘既得利益集团’，还存在着脑力劳动和体力劳动的差别，城市和乡村的差别，工人和农民的差别。” 毛泽东还分析了某些社会主义国家存在两种世界观、方法论斗争的特殊社会原因。 他指出：“社会原因，是他们那里的生产关系、社会制度停顿的时间太长，多年来已经形成一个高薪阶层，农村中出现了富裕农民。因此，必然有反映这种社会基础的上层建筑、意识形态、世界观和方法论。形而上学，就是这些人的意识形态。事情要从两方面看。既有高薪阶层，就一定有低薪阶层，即有富裕农民，也一定有非富裕农民，而且后者总是占多数。有低薪阶层、非富裕农民，必然会有反映这种社会基础的上层建筑、意识形态、世界观方法论。”从当前一些现存的社会主义国家的情况来看，不仅仅是形成了高薪阶层、富裕农民，而且形成了官僚阶层、新的资产阶级以及依附于他们的知识分子。他们的世界观和方法论，他们的意识形态，甚至在某些领域成了社会的主流。在这种情况下，两种世界观、方法论的斗争就会表现得异常的尖锐和激烈。 第四节 现实社会两种世界观、方法论的斗争 中国共产党人，特别是毛泽东同志，从来都注意对马克思主义哲学的学习和研究，用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论，教育广大党员和干部。毛泽东同志撰写的《实践论》、《矛盾论》和《关于正确处理人民内部矛盾的问题》，对马克思主义哲学的发展作出了重要贡献。 进入特色社会以后，出现了人们所说的：“经济的繁荣，哲学的贫困”这样一种局面。这里说的“经济的繁荣”，是指西方资产阶级的经济学，特别是新自由主义的经济学，在中国大行其道，非常繁荣。而“哲学的贫困”，是指马克思主义的哲学，在中国走入了困境。即使在执政党的各级党校，马克思主义哲学的教学也很难排上教学课程。多年从事马克思主义哲学的教学和研究的人员，纷纷改行转业。党员、干部的马克思主义世界观和方法论的兴趣日益下降。这就为一些人推行错误的东西，大开了方便之门。 在中国的条件下，修正主义要贩卖唯心主义和形而上学，不可能公开打出自己的旗号，而是打着唯物主义和辩证法的旗号，贩卖自己的私货。 （一）有的人打着“实事求是”的旗号搞唯心主义 “实事求是”本来是一句古代成语。这句话如果用辩证唯物主义的观点去解释，就是说：“实事”是指客观存在的、不依人们的意志为转移的事物，或客观存在的实际情况；“求”是指研究、探索；“是”是指客观事物本身所具有的规律。 可是有的人却打着“实事求是”的旗号，搞唯物主义。把根据客观实际得出的科学结论说成是不“实事求是”，而把他们歪曲客观实际的观点都说成是“实事求是”。 譬如，从1949年到1979年，在世界范围来说，中国的经济发展是比较快的，可是，有的人却说这三十年中国的经济停滞不前，甚至到了崩溃的边缘。 譬如，中国建国以来，党和政府一贯坚持与美帝国主义的封锁政策进行斗争，在世界上广交朋友，不断扩大交流。可是有的人却说是中国采取了闭关锁国的错误政策。 譬如，由于实行”改革开放”政策，截至2007年，我国登记注册的私营企业近600万户，注册资金总额超过9万亿元，雇工达7100万人。私营企业主拥有了强大的经济实力和政治势力。可是，有的人却说中国不存在一个新的资产阶级。 如此等等，数不胜数，这到底是实事求是，还是歪曲事实，搞唯心主义？！ （二）有的人打着“实践标准”的旗号搞实用主义 实践是检验真理的标准，这是马克思主义哲学认识论的一个基本原理。实践怎样检验理论呢？通过实践的过程和结果。要检验某种理论是否正确，就必须把这种理论设计为方案加以实施，如果实施的过程和结果达到了预想的要求，就证明了这种理论是正确的。任何一种理论经过实践所出现的过程和结果，都是很复杂的。特别是社会科学的理论，站在不同阶级立场的人，对于同一过程和结果，可以作出完全不同的解释。 有的人站在资产阶级狭隘自私的立场上，只承认对自己有利的过程和结果，认为对自己有用的就是真理。这就把马克思主义的实践标准歪曲成了资产阶级的实用主义。 譬如，中国共产党领导的、有几亿农民积极参加的农业合作化运动，取得了伟大胜利，实践证明中国共产党的农业合作化的理论和政策是正确的。可是，有的人却说合作化搞错了，要全部退回到实行了几千年的个体经济去。 譬如，中国共产党领导的对资本主义工商业的社会主义改造，在中国基本消灭了资本主义的生产关系，取得了伟大胜利。可是有的人却认为，对资本主义所有制的社会主义改造搞错了，在中国不应该消灭资本主义和资产阶级，而是要发展资本主义、壮大资产阶级。 （三）有的人打着“完整”、“全面”的旗号搞片面性 马克思主义的唯物辩证法认为，任何事物都是对立面的统一。全面性是辩证思维方法的基本要求之一。可是有的人却打着“全面”的旗号，搞片面性。 譬如，有的人口头上说，既要坚持四项项原则，又要坚持改革开放。可是在实际上把早就把四项基本原则丢到了九霄云外。离开了四项基本原则的改革开放，还是社会主义的改革开放吗？ 譬如，有的人口头上说，既要完善公有制为主体，又要发展多种所有制经济。可是在实际上，一方面，天天在削弱公有制、改变公有制，使公有制名存实亡；另一方面又聚精会神、一心一意地无限发展私有制。私有制成为生产关系中的绝对主体，这难道就是有特色的社会主义吗？ 譬如，有的人口头上说，既要让一部分人先富起来，又要逐步走向共同富裕。可是在实际上，大搞两极分化，富的越来越富，穷的越来越穷。所谓最终实现共同富裕，不就成了宗教中许诺的死后可以升天堂吗？ （四）有的人打着“解放思想”的旗号搞“突破”马克思主义 马克思主义就是从资产阶级思想中解放出来的产物，毛泽东思想就是从帝国主义、封建主义、资本主义的思想中解放出来的产物。有的人打着解放思想的旗号，实际上是要“突破”马克思列宁主义、毛泽东思想。从马克思列宁主义、毛泽东思想中“解放”出来。 譬如，有的人说，剥削阶级作为阶级已经不存在了，阶级斗争的观点已经过时了。这样，他们就突破了马克思列宁主义、毛泽东思想关于阶级矛盾和阶级斗争的学说，滚到资产阶级的“超阶级”的骗人邪说一边去了。 譬如，有的人说，马克思主义的劳动价值论在今天已经过时了，资本也同样创造价值。这样，他们就“突破”了马克思主义的劳动价值论，滚到资产阶级的财富价值论的骗人邪说一边去了。 （五）有的人打着“开拓创新”的旗号搞“突破”科学社会主义 马克思主义的唯物辩证法认为，新生事物是不可战胜的。所谓“新生事物”是历史的前进发展中必然产生出来的事物，它符合历史前进发展的规律，因此是不可战胜的。并不是当前新冒出来的东西，都是“新生”事物。 譬如，有的人把私营企业主阶层，叫做新的社会阶层。社会主义社会中，重新产生出了资产阶级，这是一种旧事物的复辟现象，绝不是什么“新事物”，帮助资本主义和资产阶级重新产生的工作，也不能算作是什么“开拓创新”，不过是走回头路罢了。 譬如，有的人把在中国推行资本主义市场经济，叫做“开拓创新”。然而，资本主义市场经济在旧中国就存在过，正是社会主义革命把它消灭了。现在又把它请回来，只能起到破坏社会主义制度的作用，因此，这是因循复旧。 2003年11月5日修改 2005年8月17日校改 2008年8月2日再修改 2013年12月7日修改 |
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