学習毛澤东同志的“实踐論”——社论，写的不错

学習毛澤东同志的“实踐論”

一九五一年一月二十九日“人民日报”社论

（一）

毛澤东同志的“实踐論”，也即是关于辯証唯物論的認識論。这是毛澤东同志为保衛和巩固我們党的馬克思主义的理論基础而写作的，这一篇杰出的馬克思主义的战斗文献，严厉地批判了各种錯誤的認識論，并用了我們党在長时期中极其丰富的战斗經驗，去充实了和發展了馬克思主义的認識論。

毛澤东同志这一个著作，写于一九三七年七月間。这时候，中国共产党已經經历了十六个整年的战斗，領导了兩次的大革命（即一九二四年到一九二七年的北伐战爭和一九二七年到一九三六年的土地革命战爭），并正处在一个新的大革命时期，即抗日战爭时期．历史的新时期給了我們党一个重大的任务，这就是：为要获得人民的胜利，就必須在思想战綫上准备它，而首先是革命先锋队的內部必须在思想上准备它，这就是党內形成馬克思列宁主义的統一，提高全党干部在馬克思列宁主义問題上的自觉性。毛澤东同志會經根据前兩次革命的經验来說明这个个問題的极端重要性。毛澤东同志經常說：在第一次革命的后期，因为革命先鋒队伍內部缺乏必要的思想准备，以致陈独秀机会主义能够起了作用，而使革命不能够击破蔣介石汪精衛的反革命的襲击。在第二次革命（土地革命）的后期，也因为我們党內有許多干部不能在思想上分別真的馬克思主义和假的馬克思主义，以致“左”假机会主义能够起了作用，而使革命遭受极严重的挫折。鑒戒于这兩次革命失敗或挫折的經驗，因此，毛澤东同志領导中央紅軍于一九三五年到达陝北之后，以及在抗日战争的初期，即重新用大力从事理論上的工作，貢献了許多极其重要的理論著作，“实踐論”則是他在哲学方面的專门著作之一。

由毛澤东同志看来，我們党內思想问題的最本質的问題，是关于马克思主义的理論基础的問題，即关于辯証唯物論的問題，关于辯証唯物論的認識論的問題。正如毛澤东同志許多著作所分析了的，在我們党的历史上，各种形式的机会主义者在这个最本質的問题上，是和馬克思列宁主义者完全分歧的，他們是主观主义者。为了揭穿机会主义的思想基础，并便和于在政治問題上去和各种形式的机会主义作有效的斗争，毛澤东同志認为决不能逃避哲学陣綫上的斗争，而且必須把最基本的理論問題放在思想斗争的最前列，必须在哲學陣綫上击敗机会主义。“不塞不流，不止不行。”于是毛澤东同志便把握了关于馬克思主义的認識論这一个最本質的問題，而向主观主义的思潮开火。

毛澤东同志在一九四一年五月間关于“改造我們的学习”的講演，會經說过：

“……这种反科学的反馬克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不純的一种表現。大敌当前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，馬克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。……”

毛澤东同志这里說的，正是这一个最本質的問題，以及在这一个最本質的问題上馬克思主义者所必须采取的战斗的态度。

（二）

什么是馬克思主义的認識論的基本特点？毛澤东同志用大力說明，这就是理論与实踐的統一。否認了理論与实踐的統一，这就是否認了唯物論，也否認了辯証法。一句話，否認了馬克思主义的理論基础。任何人，不論他在口中如何千“馬克思”或万“馬克思”，只要他不是在实际上承認理論与实踐的統一，那末，他就不是馬克思主义者，或者只是假的馬克思主义者。

毛澤东同志的“实踐論”在哲学陣綫上进行了反对主观主义兩种流派的斗爭，即反对教条主义和反对經驗主义。

在我們党內，有一种教条主义者，他們自称为馬克思主义者，但是在他們还没有觉悟以前，他們并不是馬克思主义者，或者說他們只是假的馬克思主义者。不錯，他們口中也說过“理論与实踐联系”。但是正如毛澤东同志所强調的，判断他們是真是假，除了根据实践以外，是再沒有別的标准的。实际上，教条主义者的認識論和馬克思主义完全相反。教条主义者的認識論的基本特点，乃是割裂理論与实踐的統一．因此，教条主义者并不是唯物論者，并不是馬克思列宁差义者。他們是主观主义者，是唯心論者。毛澤东同志写道：

“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道听途說的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足見其不自量而已。……一个人的知識，不外直接經驗的和間接經駿的雨部分。而且在我为間接经验者，在人則仍为直接經驗。因此，就知識的总体說来，無論何种知識都是不能离开直接經驗的。任何知識的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否認了这个感觉，否認了直接經驗，否認亲自参加变革現实的实踐，他就不是唯物論者。‘知識里手’之所以可笑，原因就是在这个地方。”

毛澤东同志在这里說的“知識里手”，就是指的那些教条主义者。在我們党內，还有另一种形式的主观主义，毛澤东同志把它叫做經驗主义。毛澤东同志写道：

“庸俗的事务主义家不是这样，他們尊重經驗而看輕理論，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方針，沒有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。”

毛澤东同志这里是說明了經驗主义，经驗主义的認識論的基本特点，也是割裂理論与实践的統一，在这点上正和教条主义相同，而和馬克思主义相反。

教条主义否認了認識过程第一阶段的感性認識的必要性，以为理性認識并不必依賴于感性認識；經驗主义否認了認識过程第二阶段的理性認識的必要性，以为感性認識不必上升为理性認識。教条主义从一个方面割裂理論与实踐的統一，而經驗主义則从另一个方面割裂它們。这样，有如毛澤东同志在一九四二年二月間的整风报告中所指出的：“我們党內的主观主义有兩种：一种是教条主义，一种是經驗主义。他們都是只看到片面，沒有看到全面。……”片面性，乃是兩种主观主义的共同点，这种在認識上的片面性，就使他們在政治上有时表現为“左”傾机会主义，有时又表現为右傾机会主义。而教条主义和經驗主义这种片面性的共同点，就使彼此能够在实际問题上互相联系起来。

（三）

按照毛澤东同志的观点，認識从实踐發生，而又服务于实踐。实踐統一了感性認識和理性認識，实践形成了从感性認識到理性認識这种推移的运动。毛澤东同志写道：“感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分离的，它們在实踐的基础上統一起来了。我們的实践証明：感觉到了的东西，我們不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决現象問題，理論才解决本質問題。这些問題的解决，一点也不能离开实踐。”但是，教条主义者离开实踐，看輕实践，否認或不懂得由感性認識到理性認識的推移和变化，所以他們就沒有什么感性的認識可說，同时也就沒有什么理性的認識可設。

毛澤东同志指出：“……那些主观地、片面地和表面地看問題的人，跑到一个地方，不問环境的情况，不看事情的全体（事情的历史和全部現狀），也不触到事情的本質（事情的性質及此一事情和其他事情的内部联系），就自以为是地發号施令起来，这样的人是沒有不跌交子的。”

毛澤东同志这些話，主要地是对着那些教条主义者而說的．这里說的正是包括了感性認識和理性認識的兩个方面。所謂事情的全体，事情的本質，这些就是理性認識的問題。教条主义者跑到一个地方，不問环境的情况，不看事情的全体，也不触到事情的本質，这就是說，他們既沒有感性認識，也沒有理性認識。为什么？因为他們在具体問題上不但自己沒有实踐的經驗（直接經驗），而且也否認了別人所有的实踐的經驗（間接經驗）。

可是我們的教条主义者在历史上却會經自命是“唯一的”。“百分之百正确”的“理論家”。他們自己以为虽然沒有感性認識，却是“理性認識”的独占者。世界上那里有这样的”馬克思主义理論家”呢？斯大林同志說：“理論是世界各国工人运动綜合的經驗。”悲哀的，就是我們的教条主义者偏偏否認了馬克思主义是革命运动經驗的概括。如果誰要談起中国革命的經驗的时候，我們的教条主义者也就要給他安上一个名义，叫做“狹隘經驗論”。

斯大林同志在他的“列宁是俄国共产党的組織者和領袖”名文里面會經这样地說明了孟什維克：“他們的活动不是以經驗，不是以估計实际工作为基础，而是以摘引马克思个別語句为基础。他們不是从分析实际生活中求得指示，而是从比拟和历史比喻中求得指令和指示的。”我們这里的教条主义者正是屬于这样类型的人物。

毛澤东同志說：“理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否則理性的东西就成了無源之水，無本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。”教条主义者的活动既不以实践的經驗和估計实际工作为基础，而否認了感性認識，因此，他們的所謂“理論”，就只能是無源之水，無本之木。于是，他們就尽量地歪曲了馬克思列宁主义，把馬克思列宁主义看成是主观冥想的东西，冲动的东西，武断的东西，神秘的东西，而在他們那里，就出現了不用苦工夫的“理論天才”，出現了从来不会犯什么错误的“生而知之者”。他們沒有認真地接触过或搜集过任何关于中国政治，經济和各种学术問題的材料（感性认识），沒有系統地整理过任何方面的材料（由感性認識到理性認識所必經的步驟），可是几乎在任何一个方面，都可以宣布他自己是最大的“理論”权威。理性的东西，在他們那里，恰恰是被剝夺了。

剝夺威性認識所必然引出的邏輯的結果，就是剩夺理性認識。事实上，我們有些教条主义者对于馬列主义的著作是讀得很少很少的，少得簡直可憐，少得簡直很难說是有馬列主义的基本知識，可是这一点，恰恰不是造成我們教条主义者的謙遜，而恰恰是曾經造成了我們的教条主义者的几乎史無前例的絕頂的狂妄。

毛澤东同志强調地攻击了教条主义，因为我们的教条主义曾经于一九三一年到一九三四年在革命工作上造成了很不幸的惡果；而教条主义者所以能够在一些时候起作用，就是因为教条主义者披了馬列主义的外衣迷惑了犯經驗主义錯誤的同志和党內許多同志。犯經驗主义錯誤的同志自己对于問題缺乏全局的了解，缺乏理性的認識，就使教条主义者容易迷惑了他們。这样揭穿了教条主义的錯誤，同时就能够更快地和更深刻地帮助犯經驗主义錯誤的同志觉悟过来，我們發生过的事情也正是如此。

但毛澤东同志并沒有忽視对于經驗主义的批判。經驗主义者虽然有或多或少的感性認識，然而因为他們沒有把感性認識提高一步，所以他們的感性認識就还只能是片面的和表面的，而他們的感性認識本身也就不能够是深刻的。“感觉到了的东西，我們不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。”經驗主义者不能够理解那事物，因此也就不能够更深刻地感觉那事物。

否認理性認識所必然引出的邏輯的結果，就是限制感性認識，并使感性認識归于無用。

毛澤东同志指出：“如果以为認識可以停頓在低級的感性阶段，以为只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的，这便是重复了历史上的‘經驗論’的錯誤。”毛澤东同志辯护了科学的理性認識，而認为：“……經过思考作用，將丰富的感觉材料加以去粗取精，去伪存真，由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統，……这种改造过的認識，不是更空虚了更不可靠了的認識，相反，只要是在認識过程中根据于实踐基础而科学地改造过的东西，正如列宁所說乃是更深刻、更正确，更完全地反映客观事物的东西。”

馬克思列宁主义是在世界工人阶級的实践基础上，經过这种科学的思想工作而形成起来的。沒有这种科学的思想工作，便不能有馬列主义。但很显然，这种科学的思想工作并不是可能輕易地达到目的的。这里有困难和痛苦。經驗主义者之所以成为經驗主义者，就是因为他們沒有好好地利用自己思考的机关——头腦，以致自己本来可能成为正确用途的感性認識，竟然在复杂的道路上变成了錯誤。

教条主义者是思想的懶汉。經驗主义者也是思想的懶汉。而很明白，当教条主义在工作上所起的作用已經不大的时候，就必須把反对經驗主义这个問題提到更重要的地位。

毛澤东同志极其光輝地發展了馬克思列宁主义关于絕对其理和相对真理相互关系的理論。或者如真理报的評論所說：“毛澤东深刻地說明了和發展了著名的恩格斯和列宁关于絕对真理和相对真理的原理、关于客观东西和主观东西的一致性的原理。”（見本书第六八六頁——本書編者注）这样，毛澤东同志就从而完全粉碎了教条主义和經驗主义的思想基础。毛澤东同志說：“馬克思主义者承認，在絕对的总的宇宙發展过程中，各个具体过程的發展都是相对的，因而在絕对真理的長河中，人們对于在各个一定發展阶段上的具体过程的認識只具有相对的真理性。無数相对的真理之总和，就是絕对的真理。”教条主义者把自己限制在历史上某些抽象的公式里面，認为那某些抽象的公式不論在任何时間、地点或其他条件，都是絕对的。他們只片面地承認絕对的真理，而否認相对的真理。有些經驗主义者也把自己个別的或局部的經驗加以絕对化，否認該項經驗的相对性。但另有些經驗主义者則在各种零星的感性經驗之間游移来游移去，無可無不可，他們則实际上只承認相对的真理，而否認絕对的真理。

教条主义和經驗主义在絕对真理与相对真理的問題上，很明显地都流入于主观唯心論。

（四）

教条主义和經驗主义在我們中国是有一定的阶級基础的。毛泽东同志在他署名的“反对党八股”的报告中曾說：“中国是一个小資产阶级成份极其广大的国家，我們党是处在这个广大阶级的包圍中，我們又有很大数量的党員是出身子这个阶級的，他們都不免或長或短地拖着一条小資产阶级的尾巴进党来。”我們这里的教条主义和經驗主义正是小資产阶級这样一个社会的产物：从小資产阶級生产的保守方面，就特别表現为教条主义；从小资产阶级生产的分散方面，就特別表現为經驗主义。由此，可以明白：毛泽东同志的“实踐論”，在思想上所履行的批判的革命的任务，不限在对于我們党有极露大的意义，同时是对于我們全国人民有极伟大的意义。

毛澤东同志这个战斗的著作，完整地分析了認識运动或認識过程的規律，是一部發展馬克思列宁主义的杰出的邏輯科学，是中国工人阶級長期战斗在思想上的結晶品，是中国哲学界一个全新的革命。正如真理报的評論所写的：“毛澤东同志在其著作中簡潔和明晰地概連了唯物論的認識論——反映論。在他的著作中，發展了馬克思列宁主义关于辯証唯物論的認識的基本原理，关于实践在認識过程中的作用的基本原理，关于革命理論在实际革命斗爭中的意义的基本原理。毛澤东这一著作的特点就是：对复杂哲学問题的深刻的马克思主义的分析与叙述底形象性和鮮明性結合在一起。”这个著作不只是为某些少数人而写出的，而是为一般的人而写出的；虽然是在十几年前写出的，但是它的意义乃是普遍性的，永久性的。它对于世界各国的馬克思列宁主义者来說，同样地是有很重要的意义的，是—个偉大的貢献。我們現代的人和將来世代的人都將不断地从这个杰出的著作中吸取明晰的智慧。

毛澤东同志这个著作，在实質上會經是我們党具有极大厉史意义的整风运动的思想基础。十几年来中国共产党人在毛澤东同志这个思想方向指导之下，特别又經过了整风运动，迅速地提高了自己的理論水平，提高了自己的馬克思列宁主义的自觉性，全党因而能够牢固地团黠在毛澤东同志政治路綫的周围，成就了偉大的人民革命胜利的事业。

現在我們全国人民在毛澤东同志的領导之下，在繼續着对美帝国主义作英勇的斗争，同时正在各个方面建設偉大的新中国。政治和經济任何工作部門的干部，学术界（包括社会科学和自然科学）都必须認真研究毛澤东同志的“实踐論”，用“实踐論”的思想来武裝自己的头腦，从而正确自己的工作方法和思想方法，提高自己的能力，避免可以避免的錯誤。

毫無疑問：我們只要能够真正了解过去的教条主义者是怎样和在那些方面跌交子的，同时又具正了解过去的經驗主义者是怎样和在那些方面跌交子的，而在实踐上不再蹈他們的覆轍，我們也就能够更好地前进。我們避免重大的錯誤，是有可能的。

在近代中国資产阶級和小資产阶級的思想界里面，流行过各种形式的神秘主义和經驗主义的反动思潮，企圖建筑一些空中楼閣的反劝哲学，这类反动思潮和反动哲学都已枉人民革命的实践面前，一一地宣告破产了。毛澤东同志的“实踐論”的重新發表，对于在思想上扫清这类反动的哲学思潮或其殘余，將是具有决定的意义的。中国原来的进步思潮中也曾經严重地沾染了資产阶級和小資产阶級思想界那种浮奢的作风，开花而不結果。毛澤东同志的“实踐論”的重新發表，也就要和那种浮奢的作风作战。

毛澤东同志的“实踐論”极高地估計理論的重要性。这个著作的目的也就在于要使大家在正确的馬克思主义的認識論的軌道上，在实践的基础上，把理論提到高度或更高度，以便繼續改造世界的事业。这个著作本身的重新發表，就是馬克思主义理論界的一件大事，应該引出中国的一个理論新高潮。