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今天我们怎样纪念毛泽东?

2013-9-9 23:26| 发布者: 刘杰| 查看: 1267| 评论: 16|原作者: 郭松民

摘要: 今天,人民大众和社会主义者对毛泽东最好的纪念,就是要完成他的未竟之业,以争夺文化领导权为起点,开始走向新社会主义的伟大征程。新社会主义,不是横空出世的,而是对传统社会主义的一种继承,同时也要包含毛泽东晚年曾经深入思考,但还没有来得及实施的东西。
今天我们怎样纪念毛泽东?——谈谈“新社会主义”的几个问题 ...


今天是毛泽东主席逝世37周年纪念日,随着伟人的远去,他留下的巨大空白日益变成一种无法承受之重。从大历史的角度看,正是以他的去世为转折点,20世纪波澜壮阔的国际共产主义运动开始走向低潮,资本主义全球化卷土重来。今天困扰中国和世界的种种问题,如贫富差距的急剧扩大、环境的恶化、资源的枯竭、战争的威胁以及社会道德沦丧,都和这一变化有关。失去制约的资本主义,像一匹脱缰的野马,肆意践踏人类的美好家园。
 
面对这种恶劣的状况,世界各地不愿受资本奴役的人们,进行了各种各样的反抗,包括在世界资本主义的中心美国、英国、欧洲大陆等,都爆发过大规模的示威游行,美国还出现了“占领华尔街”运动,但所有这些行动,最后都仅仅局限于对资本主义的控诉,却没有能够引领人类走向未来。
 
为什么会这样?原因就在于,这些运动领导者、参与者,自己也拿不出一张蓝图替代现行的资本主义秩序,他们打出了标语“资本主义是不可行的”、“另一个世界可能的”,但另一个世界究竟是什么样的?我们通过怎样的路径到达另一个世界?无人能够清晰的表达出来。这一刻,我相信所有的人都痛切地感受到了失去伟人引领的迷茫。
 
中国的社会主义者提出了“复兴社会主义”的口号。这一口号的提出,具有不可低估积极意义。它表明中国的先进分子再次意识到只有社会主义才能根本保障人民大众的利益。但这一口号也有明显的局限性,因为其本质上还是一个“向后看”的口号。人们会问:复兴到哪里去呢?前苏联吗?显然不行;中国的文革前17年吗?也不行;简单地回到文革期间,同样不行。朝鲜和古巴坚持了社会主义的基本经济制度,我们应该对她们表示最大的敬意,但为了克服险恶的生存环境,这两个国家的社会主义也发生了种种畸变,显然也不是社会主义的理想模板。
 
20世纪的社会主义实践,无疑取得了极其辉煌的成就,但同时也存在严重问题。对20世纪的社会主义模式,应该说最不满意的应该就是毛泽东本人,否则的话就不能解释他晚年为什么会冒着“摔得粉碎”的危险发动文化大革命。在毛泽东看来,传统社会主义模式最大的问题上层建筑和意识形态领域里的阶级斗争没有搞好,用今天的话说,就是文化领导权的问题没有得到根本解决。而不解决这个问题,社会主义制度就不能稳固。
 
前苏联的解体和中国晚近30多年发生的变化,究其根源,说到底是文化领导权丧失的结果。
 
今天,人民大众和社会主义者对毛泽东最好的纪念,就是要完成他的未竟之业,以争夺文化领导权为起点,开始走向新社会主义的伟大征程。
 
新社会主义,不是横空出世的,而是对传统社会主义的一种继承,同时也要包含毛泽东晚年曾经深入思考,但还没有来得及实施的东西。
 
新社会主义应该具有这样几个特征:
 
第一、公有制;没有公有制就没有人人平等;
 
第二、计划经济;应该由社会共同体来统一支配生产资料,管理社会剩余,确保人类的生产、生活活动对资源的消耗速度以及对生态的破坏速度,不超过大自然修复的速度;
 
第三、为使用价值生产;
 
第四、广泛深入的文化革命。非如此不能彻底解决文化领导权的问题;
 
第五、全面的选举制,以及在此基础上的人民大众对政治、经济、文化等管理活动的全面参与。(作为文革宪法的《十六条》中即明确规定“必须实行全面的选举制”)
 
资本主义没有未来,其生产和消费方式决定了它是不可持续的。内在于毛泽东晚年思想中的新社会主义,才能够引领人们走向光明的未来。



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引用 大黑山 2013-9-12 06:54
谢谢吴为网友的回答. 但我的问题是: 个人的生活资料有节余的时候, 是否可以将其投入生产?
引用 吴为 2013-9-12 00:25
试着谈一下个人对大黑山问题的看法,抛砖引玉。个人以为,这样的问题很好,这种理论上的讨论,对消除思想上的混乱很有必要。经过几十年的刻意混淆,现在急需正本清源的工作,搞清楚究竟什么是社会主义,什么是资本主义。

社会主义和资本主义的一个重要区别就是分配原则:在分配上,由于生产资料私有制,资本主义实行按生产要素实际上是按资分配,这是产生剥削的必要条件;社会主义实行按劳分配。也就是说,在社会主义社会里,资本,或者说生产资料,因为不属于个人(无论是公有制,还是集体所有制占),不参与分配,这是保证按劳分配的必要条件。

因此,个人以为,社会主义社会应该限制,并逐步取消个人占有生产资料的比重,而不是鼓励个人占有生产资料。这在建国初期的穷棒子社,三条驴腿闹革命等等先进事例中都得到了体现,是毛主席共产党带领广大人民群众走共同富裕道路的具体实践。而私人拥有生产资料,那么下一步很可能就是利用手中拥有的生产资料进行剥削。看看这几十年的进展就明白了。 ...
引用 大黑山 2013-9-11 21:40
新在何处? "纯公有+计划经济"?

一个问题: 如果某人按劳分配得到较多的收入, 高于他的生活所需, 他是否可以将自己的这些多余的物资投入社会生产? 作为他个人私有的生产资料?
引用 吴为 2013-9-11 00:14
因此,具体到所谓的“文化专制主义”,就要搞清楚是什么样的,具体的文化专制。例如,网上报道,反纳粹教育在德国已经成为法律,这是不是一种“文化专制主义”?再例如,去年大批网站的被封,属不属于某种性质的“文化专制主义”?再例如,社会主义社会不允许宣扬资本主义价值观念的作品泛滥,同样资本主义社会限制宣传社会主义的作品,这些是不是文化专制?对于这两种截然不同的文化专制,我们应该如何区分谁对谁错?归根结底,我们应该宣扬,捍卫哪一种文化专制,抵制反对哪一种文化专制?

毛主席说,在阶级社会中,每个人都在一定的阶级地位中生活,各种思想无不打上阶级的烙印。
引用 吴为 2013-9-10 23:47
谢谢亦云回复。也简单提两个问题。记得有句话,提出问题就是解决问题的一半。至少,也是解决问题的开始。

多说一句,这个板块回复字数的限制太严格了,非常不方便。

从概念上说,个人理解,专制与民主是对立统一的,相互依存,也可以相互转化。这两个词都是抽象的,中性的,没有褒贬之分,在现实社会中,也不具有任何意义。只有当专制与民主有具体的对象的时候,他们才具有实际的意义,例如,谁对谁专制,谁对谁民主。

具体的例子,无产阶级专政,应该是一种专制,可实际上体现了民主的原则。因为民主的核心是少数服从多数。现实社会中,无论在哪个国家,都是无产阶级,或者穷苦人占多数,资产阶级,或者有钱人占少数。无产阶级对资产阶级的专政,或者专制,体现的不正是少数服从多数的原则吗?

再举一个具体的例子,苏格拉底是被严格依照雅典民主审判程序判处的死刑。个人以为,这种民主实际上体现的却是专制的原则。
引用 亦云 2013-9-10 14:02
专制主义是主张集权、独裁的政治理念,所谓文化专制主义也就是文化领域的专制主义。古代的罢黜百家,独尊儒术,近代的文字狱都是典型的文化专制主义的表现。在现代社会中,任何出于狭隘的民族、阶级、宗教和宗派的观念,凭借自身具有的优势地位,排斥其他文化现象的做法,也都是文化专制主义的表现。我在这里所考虑的主要有两个方面的问题,一是社会主义的文化特征应如何表述;二是社会主义文化的包容性和多元性及其与处于主导地位的无产阶级和人民大众的文化之间的关系如何。说实话,自我感觉说不太清楚,主要是提出问题吧。
引用 吴为 2013-9-10 11:57
亦云网友提出“防止落入文化专制主义”这个概念,能否具体解释一下,“文化专制主义”的定义和具体的表现形式?个人以为,只有搞清楚文化专制主义的基本概念,然后才有可能涉及防止落入”什么样“的文化专制主义的问题。

问题是,在现实社会中,”文化专制主义“不会以抽象的形式存在,不可能存在一个具有“普世价值”的“文化专制主义”。所以,我们只能反对,防止一个特定的,具体的”文化专制主义“。

老祖宗说过,白马非马。
引用 亦云 2013-9-10 08:30
文化话题是最难把握的东西。何为文化?广义而言,可以等同于人类文明,狭义而言,大抵就是精神文明的同义语。但是我们从社会主义特征角度讨论文化问题,应该把握那些内容呢?希望能有人集中阐述一下。从郭文的论述来看,他是主张聚焦于意识形态领域的斗争的。强调文化领导权固然重要,但是防止落入文化专制主义的窠臼是否也不能忽视?重视社会主义文化的作用固然重要,但是经济规律是最终的决定因素,所以防止走入文化决定论的误区,恐怕也不能忽视。
引用 吴为 2013-9-10 05:53
阶级斗争是客观存在的现实。毛泽东如果不提出和发动文化大革命,不提出无产阶级专政下继续革命的理论,就只不过又是一个秦皇汉武式的人物,而不会成为无产阶级革命领袖和导师。
引用 吴为 2013-9-10 05:52
确实,这是一篇很好的文章,就文中所提“新社会主义”的五个特性来说,前三个在毛泽东时代实际上已经做到了,后两个个人以为实际上就是毛泽东发动文革的目的,就是如何落实无产阶级专政下继续革命的问题。

即使存在着严重问题的社会主义,对广大人民群众来说,也远远好于存在严重问题的资本主义。当然,对少数人来说,是另一回事。新生的社会主义建设中存在问题并不奇怪。千百年来,一直是私有制,所以相对完善。可私有制中从封建社会向资本主义社会转化时的资本主义大革命,还经历了反反复复几百年的时间。从私有制向公有制转变的社会主义革命,经历失败不足为奇,暂时的失败只是将来胜利的必然过程,必然付出的代价。
引用 木水 2013-9-10 04:21
我不赞同大度胖子的说法,他说:“空洞的用“阶级斗争”,用“无产阶级专政下继续革命”说教式的宣传”。我理解他的想法,那就是不应该简短重复过去。这是完全正确的。但是,阶级斗争和继续革命是绝对不应该弱化的,而应该得到强化。需要改进的是阶级斗争的方式和继续革命的方法,绝对不应该弱化阶级斗争,其中有重大的根本区别。

另外,社会主义相当明确,那就是生产资料基本上是公有制(可以混合多种所有制),指挥大社会生产的最重要工具是计划经济(也必需容纳更多的指挥协调大社会生产的工具)。这点郭松民也讲得很清楚了。舍弃这两点,都不足以为社会主义。但是,怎么才可以把这样的社会运行好,就涉及非常多的方面了。文化是一方面。
引用 木水 2013-9-10 04:09
对毛泽东的最好的纪念就是感受他对小人物的鼓励,学习他的精神,理解他的理论,继续他的探索,继承他的意志,为推进社会主义尽力。

谢谢郭松民,这是非常好的文章,我100%赞成。这文章,可以看作是一个广泛的提纲,每一个问题,都需要很多研究和探索。请大家都参与。
引用 大度胖子 2013-9-10 02:24
完全靠从文明脉络的梳理角度才能推进。这个课题极为困难。简单说,不好玩!

先写这些,仅供参考。
大度胖子
2013.9.9
引用 大度胖子 2013-9-10 02:23
2,文化领导权的问题
中国不是“文化领导权的问题没有得到根本解决”的问题,而是,什么才是中华文明的精髓的问题。这个问题自新文化运动后就缠绕着这个民族。鲁迅绕着走,胡适也绕着走。毛主席去碰过,文革伊始最早的运动形式是“破四旧”可“小将们”一通砸后,不仅没有触及到这个问题的根本,反而闹出了不少负面的后果。后来在批孔运动中再次触及这个问题,由于当时的造反派主要人物,包括张春桥在内,在中国古代哲学和历史方面没有足够的功力,理解不了毛主席要干什么。结果搞得风马牛不相及。对这个问题不是文革前毛主席想搞,而是在延安就想搞,可到他老人家去世,也没机会搞。去年原本是要写这个问题,结果因挺薄,至今也没动笔。
这里可以这么说,毛主席后半生一直想搞出一个适合于中国具体状况的社会主义模式。同时,他非常想纠正两千多年来对中华文明的精髓的错误认识。这个问题不仅困锁着马克思主义理论在中国的贯彻实施,也是中国今后发展的最大障碍。所以,这不是个“文化领导权”的问题,而是困锁中华民族思想枷锁的问题。解决这个问题的难点在于,所要对抗的是两千多年来的儒学影响,尤其是自明以降腐儒文化的影响。再一个困难是在于没有实证可以佐证,
引用 大度胖子 2013-9-10 02:20
这是一篇就当前而言,相当好的文章。好就好在对过去的历史不是简单的“坚决拥护”,简单的“照葫芦画瓢”,空洞的用“阶级斗争”,用“无产阶级专政下继续革命”说教式的宣传、推行社会主义。而是开始客观地反省我们这个社会的革命走过的道路,从而寻找问题的所在,进而探索今后的道路。

尤其是“对20世纪的社会主义模式,应该说最不满意的应该就是毛泽东本人,否则的话就不能解释他晚年为什么会冒着“摔得粉碎”的危险发动文化大革命。”这段话,道出了真实的历史背景中的毛泽东。
但也有些问题,请郭松民同志思考。
1,对什么是社会主义,似乎大家都能说出个子午卯酉。可在如何推行社会主义的问题上就各说各话了。这不是今天的问题,而是一直以来都没有解决好的问题。这个问题不仅在前十七年有影响,在文革中有影响,在改革后的三十年有影响,直至十八大后,这个影响依然存在。因此,研究这个问题,是解决当前如何看待改革的必经之路。这个问题不解决,任何主张都不能说服民众。 ...
引用 远航一号 2013-9-9 23:33
远航一号调整

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