四、引导人性的进化是社会政治活动的最高目标对于一个社会政治系统来说，还有什么比培养完美的人这个目标更高的任务呢?没有了，政治活动的最终目标也无非就是马克思所说的“人的自由全面的发展”。其他的什么发展生产力、发展科技、民主法制建设、严打、救灾等等，包括反恐，都是基础性的东西。参考马斯洛的需要层系理论，社会政治过程也有一个需要层系理论，生产力的发展、安全等等，处在政治目标体系的下层，这些目标当然重要，而且必须优先考虑，生命安全和生活保障是人民群众的基本生存需要，满足了这些需要之后，才能考虑尊重、自我实现等等更高的人生目标。但是，政治家们、当官管事的人们不能仅仅注意这些目标，还必须追求更高的政治目标;当他在做着那些必须优先考虑的事情的时候，心里也必须想着如何推动社会政治过程向更高的层次发展，这样他才能站得高，看得远，得心应手地驾驭政治过程。反之，如果当官管事的人眼界不高，只看到低层次的政治目标，那就无法驾驭政治过程，举措失当，“不善为斫，血指汗颜”。比如说我们这些年来集中精力谋发展，为了发展生产力而发展生产力，结果在思想文化领域没有管好，随之而来的腐败现象、两极分化、卖淫吸毒等社会丑恶现象也孳生蔓延开来。再比如许多国家忙于反恐，但却找不到病根，为了反恐而反恐，结果是越反越恐。当然还有很多人当官不过是为了及时行乐，比如法国的那个“我死后管他洪水涛天”的皇帝，这样的人根本就无法驾驭社会运行过程，他们自己的命运也是很悲惨的;再比如中国的项羽，当官的目标不过是让家乡父老们看看自己的威风，当时就被讥为“沐猴而冠”，由于价值体系的缺陷，预先就决定了其最终失败的命运。 但毛主席与他们那些人不一样，在政治家的队伍里，他高高在上，人们通常赞誉他具备伟大的人格，认为他具备超人的素质，为什么他能做到这一点呢?这是因为他是哲学家，有一套新的价值体系，对人性的进化有高远的目标，知道政治的根本目标——引导人性;另一方面，在哲学家的队伍中，他也同样高高在上，与那些知道人性进化目标却不知道如何推进这个目标实现的人不同，他不仅知其然，同时还知其所以然，找到了一套把新的价值体系灌输到社会运行过程中去的办法。他在领导中国革命的过程中，培养了一支有高度文明精神的队伍，在改造旧社会的同时，也极大地提升了中华民族的精神。在他的教导下，人民群众朝气蓬勃地投入到建设新中国的伟大事业之中，形成了巨大的历史潮流，有谁能挡住这一潮流呢?于是，对于他来说，推翻三座大山，让中国人民站起来，就是“易于反掌”。 在建立了社会主义制度之后，毛主席更加精心地自觉地从事于引导人性的进化这一根本目标。但这项工作很难，不仅要对阶级敌人进行专政与教育挽救，而且还要对广大人民群众和革命队伍内部的同志进行引导教育，用他自己的话来说就是“所有的人都要改造”。对于哲学家来说，这不是什么新问题，但如果真要把它付诸社会实践，就是一个新问题了。由于毛主席率先致力于解答这个问题，所以就站在政治理论和实践的制高点上。就像下棋一样，越是高手下的棋越是值得研究;毛主席是政治家中的高手、巨匠，他的理论与实践，无论是取得的成就还是所经历的挫折失误，都是宝贵的财富。特别是他关于无产阶级专政下继续革命的理论，这是毛主席自己晚年也还在探索的理论，是马克思主义理论的生长点，因而是毛泽东思想中最新的、最重要的、最具有现实意义的部分。我们要学习毛泽东、继承毛泽东，最重要的就要学习和继承这个理论。我们应当在坚持其革命方向的前提下，与时俱进，结合当前现实，进一步做好他所要做的事情。 比如说，对社会进行阶级分析，毛主席用过的老办法，现在再用就时过境迁了。现在应当是以人的发展水平来确定其是否是可以依靠的力量，不管他的阶级地位如何。共产党是中华民族的先锋队，代表的是全体人民的根本利益，不再仅仅代表无产阶级。现在看来，阶级分划是人性和社会都不成熟的历史阶段的产物，对于人格发展成熟的人来说，他们可以超越自身阶级地位的局限，在追求个人的完善的时候推动社会的完善。 再比如，毛主席原来所强调的两个阶级两种路线的冲突，现在也变了，变成了两种价值体系的冲突。从毛主席晚年的探索中可以找到这种演变的轨迹。他敏锐地注意到了两种思想两条路线的斗争，无产阶级要用自己的世界观来改造世界，资产阶级也要用自己的世界观来改造世界。不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。如果让资本主义的价值体系在社会生活中占据了支配地位，两极分化、阶级斗争就重新发展起来。如果让共产党人的价值体系占据了支配地位，两极分化就会逐渐缩小，阶级斗争就会逐渐消亡。因而现在的斗争已经不是两个阶级的你死我活的阶级斗争，而是这样两种倾向之间的冲突：是继续维持甚至强化阶级分化和阶级斗争，还是缩小阶级分划直至消灭阶级? 在脱掉了共产党人在过去的革命斗争中所不得不穿上的阶级斗争外衣之后，我们现在就可以直奔主题，致力于人的自由全面发展这个根本目标了。在此过程中，我们必须正确处理价值冲突，用毛主席的话来说，就是正确处理人民内部矛盾，采用“团结——批评——团结”的公式，从团结的愿望出发，开展积极的思想斗争，最后在新的思想认识水平上实现新的团结。现在我们再回头来看毛主席所采用的这个公式，便可更清晰地看出毛主席的伟大与高明。共产主义运动崛起于私有制环境中，面对着残酷无情的阶级敌人的疯狂镇压，也必须拿起枪杆子与其进行生死搏斗，遵守敌人制定的行为规则──丛林法则。有那么一些人把这个对敌斗争的法则也用于党内斗争，结果就导致了许多令人痛心的悲剧。毛主席则与这些只习惯于“残酷斗争、无情打击”的人不同，创造了一种“团结——批评——团结”的公式，既解决了党内思想认识上的分歧，又团结了同志，为什么他能做到这一点，这是因为他有一副菩萨心肠，他认为世间一切事物中，人是第一个可宝贵的，不仅对党内的同志是这样，就是对国民党和日本战犯，也仍然要教育改造。服务于引导人的思想进步这个新目标，他所采用的行为法则就不同于丛林法则，我们可以称之为和谐法则。这个法则包括两个方面，面对凶恶的敌人，则敢于斗争，敢于胜利，面对人民内部的错误思想，则要满腔热情地教育引导。纵观毛主席的一生，他毕生致力于民众的思想解放，毕生坚持了和谐法则。 人的思想解放需要有一个漫长的过程。在共产党八十多年的革命建设所营造的社会基础上，我们现在有条件实现这一根本目标了。个性的自由全面发展是每一个人的最根本的利益，当每一个人都认识到这个利益的时候，便会努力追求这一目标，大家都这样做了，便会形成一个伟大的时代潮流，在这样的时代潮流中，要想全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的目标，就像毛主席领导人民推翻三座大山一样，易于反掌。 五、前途无限光明，道路依然曲折社会的任何进步，归根到底还是要体现在人性即价值体系的进化上。社会主义制度和其他制度的区别就在于，社会主义制度有意识地引导人性的进化，为人性的进化创造经济的、政治的和文化的条件。而其他制度则不是这样，资本主义制度问世时也倡导人本主义，但他们做不到，其制度本身的性质决定了它只能把利润作为追逐的目标，为了维护资本主义制度的统治地位，资产阶级还必须千方百计地扼杀人性的更高的需要，通过一整套的政治经济制度来迫使人们把注意力集中在生存的基本需要上，使人们成为一个“单向度的人”。奴隶社会、封建社会就更不行了，中国的孔夫子很早就倡导人性的完善发展，但几千年来，一直是空话。只有社会主义才有可能将它作为现实目标来追求，这是历史的终极目标，也是人民的根本利益。共产党认识到这一利益并领导人民实现这一利益，正确处理人民群众中的不同思想认识的矛盾，既要富之，又要教之，并为其健康发展创造条件，这样才是代表了人民的根本利益。共产党人要建设社会主义，就必须在人性的改造提高上下功夫，不仅要改造自己，而且要改造社会，在改造自身的同时带动社会的进步，在拉动社会趋向于完善的过程中成就自身的完善。 但是，人们都想用自己的价值体系来改造世界，那些真正的共产党人希望每一个人都能得到充分全面的发展，因而就要坚持毛主席所开辟的革命方向，坚持社会主义制度;而那些发展不充分的人也希望每一个人都和他们一样在情欲物欲的控制下生活，因而就很自然地亲近西方的制度，倒退回资本主义。党内腐败现象和社会上的“自由派”，虽然处在不同的阶级地位，但在价值体系上却是一致的，处在同样的人格发展水平上。由这样的人组成的社会只能是资本主义社会，让他们生活在社会主义社会，他们便会觉得不适应，觉得弊端丛生，他们便极力要按西方的政治模式来进行改革。他们中的一部分极力往共产党的队伍里挤，为的是利用执政党的权力来谋取个人私利，一部分没有挤进去的人则在一边大叫要反对共产党的腐败，必欲要把共产党赶下台而后快。这两部分人看起来水火不相容，其实却不过是分工的不同，他们价值体系一致，想要搞垮共产党的目标也是一致的。 于是在社会主义这个历史阶段，就存在两种价值体系的冲突，这种斗争是长期的、复杂的、有时甚至是很激烈的，不是东西压倒西风，就是西风压倒东风。资本主义复辟的危险性是一个客观存在，其优势就在于，资本主义是社会发展的一个相对低级的阶段，对于个人来说，也是人格成长过程中的一个不成熟的阶段。如果人们一直停留在这个不成熟的阶段，那就只能适应市场经济，这就是资本主义的人性基础。在这种人格水平上，就会像列宁所指出的那样，经常地每日每时地自发地和大批地产生着资本主义和资产阶级。 然而，与之相对的另一种倾向也是无法完全压制的。人的自由全面发展是人性最深处的需要，必须经过漫长的进化过程，才能从无意识的深处浮现出来。无论社会多么黑暗、人生多么艰难，它仍然都在人性的深处潜伏着，仍然会有一些天才而敏感的人物追求和体验着它。社会主义革命也无非是让所有的人都有机会实现这一目标，当人们自觉地追求这一目标时，社会主义革命自然就有了强大的动力，正像毛主席所说的那样，世界观的转变是一个根本的转变，意识到这一目标便可以化腐朽为神奇、变包袱为财富，使我们一向渺小的生命焕发出巨大的能量。毫无疑问，当自觉追求这一目标的人们在社会上占据了支配地位时，社会主义制度也就最终稳定下来了。 在奔向这个目标的过程中，人类已经走了许多弯路，可能也还要走许多弯路，这都是历史进程中的必然环节。我们纪念毛泽东，就是因为他无论是在理论上还是实践上，都把这个进化过程往前推进了一大步。从一个更宏观的角度上来看，社会主义革命不过是大自然进化过程的一个环节罢了。它也遵守进化过程的法则，那就是不进则退，只有在不断将革命向前推进的过程中，才能保持已经取得的成果。所以，对毛泽东来说，最好的纪念就是高举他的旗帜，坚持其革命方向，将革命进行到底。 [①]恩格斯.反杜林论[M].北京：人民出版社，1970.第304页. [②]资本论[M].第一卷.北京：人民出版社，2004.第93页. [③]马克思.剩余价值理论[M].第三册.北京：人民出版社，1975.第159页. [④]同上，第139页. [⑤]资本论[M].第一卷.北京：人民出版社，2004.第90页. [⑥]资本论[M].第一卷.北京：人民出版社，2004.第10页. [⑦]马克思恩格斯选集[M].第一卷.北京：人民出版社，1995.第29页. [⑧]马克思恩格斯选集[M].第4卷.北京：人民出版社,1995.第540页. |
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