认识劳动，认识农民，认识国情，认识知青

　　—纪念毛泽东诞辰120周年和知识青年上山下乡45周年

　　郝贵生

　　我原是1966届高中毕业生，正准备高考时开始了文化大革命。1968年9月响应毛主席号召，与我校29名同学一起到内蒙古哲里木盟(现改为地级通辽市)科左中旗的一个以蒙族为主的村庄插队落户，后回津上学，留校做教师，直至退休。今年是毛泽东诞辰120周年，也是毛泽东发出“知识青年到农村去，接受贫下中农再教育”号召45周年。我作为知识青年想结合自己上山下乡的体会及对自己一生的影响谈谈对毛泽东上山下乡思想的一些认识。

　　认识劳动

　　文革以前，我所就学的中学比较重视对学生劳动观念的培养，每两周都要到我校所属的农场劳动一天，高二、高三期间，分别有半个月时间到天津郊区和河北省霸县农村专门参加学农劳动。这段生活尽管时间较短，但对农村体力劳动还是有一点点感性认识。我插队所在大队以农为主，兼有牧业。农村几年，我几乎所有农活都干过，包括放牧两个月。农村农活最大的特点是劳动强度大。任何一个知识青年都有亲身体会，尤其我所在的东北农区，一块土地面积要比关内大得多，一垅地要有几百米远，无论是割谷子、割高粱、刨茬子、铲地有时半天也就半个、一个来回，强度之大可想而知。人家农民常年累月干农活，虽然也累，但早已经习以为常。对于我们这些常年读书学习的青年学生来说，过劳动强度这一关就非常之难。一年最累的活就是夏天70天铲地，且技术含量相对较高，每早5点就下地，10点多回家吃饭，12点又下地，直至晚8点。我读过许多知识青年回忆录中大多都谈到了劳动之艰辛特别是农村铲地，且真切感受到古人所说：“锄禾日当午，汗滴禾下土;谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”在感受劳动艰苦劳累的同时，我们也能感受到劳动的快乐。东北做饭和冬天取暖对柴火需求量特别大，我们集体户仅靠队里分的秫秸远远不够，常要到离村30多里远的沙坨子地楼柴禾。三九寒天我们全副武装，里三层外三层，还戴着狗皮帽子，棉手套，棉皮鞋。天不亮就坐马车出发，马车跑起来之后，凛冽的寒风吹到脸上，还是感到从未有过的冷。我们刚开始搂头一两帘子柴禾时还感到冷意，但很快就消失了，后来身上又开始出汗。越是出汗，就越不能停下来……。我们一步一步地拽着耙子往前走，耙子底下的杂草一圈一圈地卷起来，自动卷到了帘子里面，当看到一帘一帘的有序并排的柴草堆得越来越多，心里特别热乎，什么冷呀、累呀，全抛掉九霄云外去了。中午我们在这寒风刺骨的深山老林中，嚼着干硬的炒米和玉米豆，那个美呀!那个香呀!绝对超过城里人一桌丰盛的鸡鸭鱼肉。下午两三点钟，我们满载着一大车战利品，凯旋而归。望着我们用自己的辛勤汗水换回的劳动成果，望着我们全村最高最大的柴禾垛，感到特别的开心和幸福。我们在用自己的劳动创造我们自己的生活。

　　我大学期间学的是政教专业，毕业之后主要从事马克思主义哲学的教学与研究工作。唯物史观有一个最重要的观点就是物质生产劳动是人类社会历史发展的最终源泉、动力，劳动创造了人本身，劳动发展了人本身。几年的农村艰辛的劳动实践给我深刻理解马克思、恩格斯的这些基本观点提供了坚实的感性基础。特别又通过读马克思、恩格斯的基本著作，更加感受和认识到劳动观点在唯物史观和整个马克思主义全部理论体系中的极其重要的地位和作用，人类全部社会现象都可以从物质劳动观出发加以科学的说明解释。我大学期间读过马克思的《资本论》，工作之后，虽然重点是哲学专业，但也经常阅读《资本论》。读书过程中，逐渐感觉到《资本论》在一定意义上可以说就是劳动论。马克思正是在这本书里揭示了劳动本质、劳动要素、劳动二重性、劳动价值论，因此才进一步揭示了货币的本质、资本的本质、剩余价值的本质、资本主义的本质。正如他自己所说，他的劳动二重性原理是理解他的全部经济学理论的枢纽。从劳动观出发，可以解读利益、阶级、国家、战争、幸福、法律、社会主义等全部社会现象。

　　正因为我对马克思主义的劳动观点有如此认识，当我在实际生活中发现偏离马克思主义这一观点时，就自觉运用这一观点批判其错误。例如上世纪80年代，出现一个“尊重知识、尊重人才”的口号。孤立讲尊重知识、尊重人才是正确的，但作为一个社会提倡遵循的正确观念，只讲“尊重知识、尊重人才”是错误的。既然按照马克思主义的观点，劳动是人类社会发展的源泉、动力，我们作为社会主义国家就应该把尊重劳动摆在首要地位。人类任何知识首先来源于劳动实践，又为劳动实践服务，离开劳动，只讲尊重知识，这种知识就变成无源之水，无本之木。任何人才也首先是普通劳动者，能够对社会做出突出贡献的普通劳动者就是人才。离开尊重劳动、尊重劳动者只讲尊重“人才”，这种“人才”就变成脱离劳动和劳动者的“人上人”，就会成为贵族阶层，就不是社会主义所需要的真正的人才。提出“尊重知识、尊重人才”口号的人实际把毛泽东时代倡导的“尊重劳动、劳动关荣、劳动者伟大”的观念彻底抛弃了，这是他们轻视劳动、鄙视劳动者的资产阶级世界观的重要表现，也是造成当今青年学生脱离劳动、脱离工农、脱离艰苦的重要思想根源。正因为劳动在人类历史和社会主义事业中的极其重要地位，1889年国际社会主义者代表大会上把每年五月一日定为国际劳动节。1949年后的每一个五一节，我们国家从中央到地方都举行各项形式的游行、集会等活动纪念劳动者自己的节日。然而改革开放以来无论中央还是地方都不见任何类此纪念活动，却把这一节日偷换为铜臭味的“黄金周”。针对这种淡化和取消劳动节本来含义的状况，我2009年给天津《中老年时报》写了一篇短文《应该恢复劳动节的本来含义》一文，发表在五一前的该报头版“时评”栏目中。

　　钱，学名叫货币。它在人们现实生活中作用是极其巨大的，没有钱，什么事也干不成，人们追求钱无可非议。但现实生活中也确实有些人特别是那些贪官因为追求钱把自己送进了监狱。这究竟是为什么?其中最重要的原因就是这些人不懂得钱的奥秘、钱的本质。其实马克思的《资本论》对其已经做了科学的回答，然而我发现无论是中学政治课教材，还是大学经济学教材，都把马克思的货币思想讲歪了。一般教材都讲，货币是充当一般等价物的特殊商品。这一定义本身没有错误。但货币既然是特殊商品，它一定也是使用价值和价值的统一。其使用价值就是货币的职能即价值尺度、流通、储藏、支付手段、世界货币等。一般教材大讲特讲货币的使用价值即这种特殊职能，其本身没有错误，问题在于对“货币的价值”却只字不提，这就错了。其结果造成现实生活中的人们只看到钱的使用价值，而看不到钱本身的价值的科学含义。马克思认为，任何商品都是使用价值和价值的统一，具体劳动创造使用价值，抽象劳动创造价值。一个人占有货币，其实质是自身的作为抽象意义的劳动得到了社会的承认，它是自身劳动的凝结。因此货币的价值就是劳动的凝聚。占有货币的人用货币换回自己所需商品，实质是用自己的劳动换回商品。这种含义告诉我们最重要的意义是，占有货币的正当途径和手段就是自身的劳动。货币作为一种特殊商品独立出去之后，既可以通过劳动获取，也可以通过抢劫、偷盗、欺骗等其它手段获取。而只看到货币使用价值而看不到货币价值的人就竭力通过劳动之外的其它手段获取。但其它手段获取就不是货币占有者自身劳动的凝结，而是占有他人的劳动，是非正义、非道德的行为。因此货币本身的含义就包含了追求货币行为的道德评价。马克思剩余价值学说的创立就是揭露了资本家利用其对资本的占有，以表面的商品的平等交换关系，购买劳动力这种特殊商品，由此支配劳动力的整个劳动，最后占有劳动者的剩余劳动。这就是资本家剥削工人的秘密，由此揭示整个资本主义的非平等性、非正义性。现实生活中几乎所有的人都知道货币的使用价值极大，但相当多的人却不知道货币的本身价值是自身劳动的凝聚。他们以为，不管白猫、黑猫，逮住货币就是好猫，于是利用一切自身的所有优势资源，疯狂地捞取金钱。这就是贪官以及一切因为钱而被送进监狱的人犯错误的认识论根源。如果这些人真正懂得货币的本质是自身劳动的凝聚，它就必须考虑如何通过自身劳动去获取货币，考虑手中已有货币获得的途径、手段是否正当。人们日常生活中也有人常说，钱干净不干净，实际就是说钱的来路正当不正当。我们也能欣喜地看到，生活中也确实有很多人当得知自己的亲属、朋友钱的来路不干净时，就加以痛斥、谴责、拒绝。我将自己对马克思货币本质属性的认识写成论文在正式的学术刊物上发表。几年农村劳动生活的深刻感受是我能够用马克思主义的劳动观认识货币等社会现象的极其重要的原因和基础。

　　认识农民

　　我出身于一个普通的铁路工人家庭，我的父亲同他们那一代大多数工人一样，因旧社会农村生活所迫来到城市，因此我的家庭与农民有天然的渊源关系，我的童年也曾有几年生活在农村，中小学期间节假日也回去过。但我与农民的关系主要只限于血缘的亲情关系。下乡插队的几年近距离的与农民接触才真正地熟悉和了解农民。

　　一是真实感受到农民对共产党、毛主席，对社会主义的真挚情感，对集体事业的热爱和奉献精神。我所插队的村名叫王家窝棚，因东北旧社会有些地主拥有的土地面积方圆数十里、数百里大，地主家雇工或租种地主土地的农户要远离村庄几十里、上百里外的土地上耕种，因此专门形成了长工和租户临时的住处即窝棚，久而久之，就形成了相对固定的新的村落。因此这个村庄的村民解放前全部都是穷苦人家，解放后，分得了土地，后又逐步走上了集体化道路，衣食住行方面较比解放前发生了翻天覆地的变化。因此，村民们特别感激共产党，感谢毛主席，拥护走社会主义道路。当时还健在的第一代村干部及一些老村民经常给我们讲旧社会的苦难和解放前后村庄的巨大变化，他们发自内心感受到没有共产党、没有毛主席就没有他们的今天。正因为他们对社会主义的热爱，这些老干部、老村民一心一意扑在集体事业上。一老支部委员后担任村里林业队队长，事事处处以身作则，吃住在林业队，硬是带领大家建成了整个哲里木地区远近闻名的包括果园在内的规模大、收益好的成片树林。我们外出接触其它旗或本旗其它公社的人员时，一提起王家窝棚，都翘大拇指赞扬我们村的林业发展。其他许多村民对集体事业也是兢兢业业。我刚上大学时，老师以“难忘的一件小事”为题要求大家写一篇作文，我就以一老村民在寒冬腊月默默为集体奉献的一件不起眼的真实小事为素材详细刻画了其集体主义精神。

　　二是真实感受到农民的待人热情、朴实、真诚、正直。我们初到村时，村干部和村民经常到集体户问寒问暖，帮助我们解决各种困难。柴禾没了，派人拉来柴禾;炕不热了，又让人修理烟道;需要碾米了，有人帮我们碾米;下雨了，看看我们的房子漏不漏;我们洗澡不方便，看守林业队的郭大爷就在林业队给我们烧大锅大锅的热水。第一年需要我们自己搂柴禾时，老支书到我们集体户，教我们做搂柴禾的耙子和柴禾帘子;铲地、割谷子等农活我们跟不上趟时，总有一些村民主动帮我们;铲地不合要求时，队长和村民不是简单指责，而是耐心指出问题所在，手把手教我们怎样才能铲好地。这种无微不至的关怀使我们似乎感觉不到远离家门的陌生之感。第一年过春节时，多数知青未回城，村民们分别拉到自己家中，用他们最丰盛的蒙古族过节宴席款待我们共度佳节。我们下乡时间不长，就与村民们建立了真挚的感情。许多村民一有时间就到我们集体户串门，有一位与我同龄的我们小队的车老板更是我们集体户的常客。就是他在我们下乡刚到公社时，赶着马车接我们进村的，以后凡是我们知青需外出坐马车时，都是他自报奋勇主动为我们赶车。第一年冬天外出搂柴禾我们第一小队知青就是与他结成固定小组，来回由他赶车完成一整个冬季搂柴禾任务的，我记得以后几年始终没有变过。我们知青也常常工余时间到老乡家访贫问苦，串门聊天。我们村也有少数几家汉民，串门时我们了解到一位40多岁的汉族村民就是解放前从河北省抚宁县闯关东来到这里谋生的。抚宁离天津不算太远，能够在这里遇到也算是半个老乡，自然感到十分亲切。我们一小队有一旧社会苦大仇深的已60多岁的孤身老人吴大爷为人耿直，我们常常到他那里请他讲村史，讲新旧社会对比，也常帮他老人家打扫房间和干些力所能及的活，他还耐心地教我们编各种形状的柳条筐子。二小队张大爷老夫妇及他有残疾的儿子经常邀请我们到他家坐客，用酥油、炒米招待我们，到那里真跟到自己家一样。总之，几年的农村生活，无论是老一代，还是中青年人都使我们真切感受到农民的勤劳、淳朴、厚道、实在。我离开插队村庄已40余年了，但他们的这种整体形象一直深深铭刻在我的脑海中，永远是我敬佩和学习的人，也成为我辨别和判断社会生活中是非、善恶、美丑和支配自己行为的极其重要的参照和标准。

　　选调回城后，因在大学工作，接触最多的人群除学生之外就是知识分子。彻底否定文革后，某一重要人物提出知识分子是工人阶级一部分。客观地说，经历过文化大革命后，中国相当多的知识分子注重世界观改造，注重与工农相结合，确实为社会主义事业做出了极其巨大的贡献，他们中的相当多的人也确实成为工人阶级一部分。但是提出这一观点，主要是针对毛泽东关于知识分子世界观改造的必要性提出的。他认为社会主义时期知识分子世界观问题已经解决了，已经不需要改造了，已经不需要再向工人、农民学习了，已经可以高居工人、农民之上了。这一思想的提出，也确实受到了相当多的知识分子的欢迎。但是这种欢迎是对过去曾经受到过工农群众再教育的否定甚至是憎恶，是对毛泽东的怨恨。所以文革后，报刊上经常刊载一些知识分子控诉“蹲牛棚”或下乡接受再教育的所谓“劳改”生活。久而久之，我发现周围的一些知识分子尾巴又翘到天上去了。尤其这些年学历至上，那些拥有硕士、博士帽子的高学历的所谓人才、留洋归来的所谓海归人才，拥有众多社会头衔的所谓教授、博导们以高学历为荣、以留洋为荣、以教授、博导为荣，瞧不起学历低的人，瞧不起没有留洋的人，瞧不起职称低的人，更瞧不起没有学历、没有留洋、没有职称的普普通通的工人、农民、小人物。尤其那些既有高学历、高职称又有权力地位的官场人物，不仅瞧不起普通的工人、农民和小人物，甚至没有权力地位的普通知识分子他们也瞧不上。这些人利用自己既有的学术地位和政治权力更加疯狂地为自己谋取更大的名利地位，且以自己的好恶和对自己的亲疏远近对待地位、职称不如自己的人。正是在这种社会氛围且愈加浓厚的年代，造成相当多的普通工人、农民、小人物的子女后代也疯狂地追求学历、追求留洋、追求职称、追求社会地位，反过来又继续加重知识分子看不起工农、大人物看不起小人物的意识及其氛围。我非常反感这种扭曲的社会现象。我认为，人们追求学历、出国留学、追求职称本身无可非议，关键是为什么追求，追求什么。毛泽东思想是要求知识分子工农化，工人农民知识化，如果人们追求学历和职称是为了追求自身更高的素质和能力为工农大众服务，这种追求是正当的，而且应该鼓励，它实际上也是毛泽东给予知识分子指明的一条光明大道。有这种观念的人就不可能瞧不起工人、农民和小人物，且非常自觉主动地、经常地向工农和小人物学习、注重自身为什么人的世界观的根本改造。如果我们继续毛泽东的这一条道路，就绝对不会出现当今社会这种状况，知识分子队伍作为整体的自身素质、能力的提高及对社会的贡献要比目前现状大得多得多。而当今人们追求学历和出国留学相当多的人只是追求个人名分和社会地位，并以此为手段从社会谋取更多的物质利益，而不是真正追求真才实学。我想任何一个有头脑的人特别是生活在知识分子圈内的人都有上述真实感受。

　　面对着这种思潮泛滥的社会现状，我作为一名知识分子怎么办?其实，几年插队生活对农民的熟悉和了解已经给予我最好的回答。我在研究马克思、恩格斯成长经历时了解到，作为非工人阶级出身的知识分子马克思恩格斯之所以能够成为无产阶级的革命领袖和导师，一个极其重要的原因就是他们自觉深入到工人、农民的实践斗争中，熟悉了解他们，把自己的立场、观点、情感彻底转移到无产阶级方面来，并决心为他们的解放而斗争。如恩格斯本人就是资本家出生，他出生时其父希望他继承父业，成为商界的雄狮，但恩格斯彻底背叛了他的家庭，其根本原因就是青年时期在英国曼彻斯特21个月时间与英国工人阶级的结合。当时几乎所有的社会上层人物包括同情工人阶级状况的欧文等空想社会主义者都瞧不起普通工人，但恩格斯却发现了工人阶级最优秀最可贵的品质。恩格斯1845年把21个月时间对英国工人阶级的调查研究写出了《英国工人阶级状况》一书，高度讴歌了英国工人阶级的可贵品格，由此找到了社会主义实现的物质途径和物质手段。马克思、列宁对于这本书以极其高的评价。毛泽东作为一个当代最杰出的马克思主义者也是这样，他关于善于发现和高扬中国普通工人农民、普通群众的高贵品质、精神，关于干部和知识分子向工人、农民学习，向普通小人物学习的论述比比皆是。马克思主义的这种认识方法对我影响极大。如果说，我在农村直接感受到没有学历、没有权力的社会最低层的普通农民和各种小人物的可贵、优秀的精神、品质还是一种感性认识的话，经过理论学习和对社会的更深层次的了解，我认为，其实这个极不起眼的普通小村庄的群体农民的情感、精神、品格正是我们中国绝大多数普通工人、农民品质和精神的缩影，它不仅代表了中华民族的最优秀的品质和精神，也是当代人民群众的本质和主流。因此我绝对不能够与这股错误的社会思潮同流合污，永远向群众和小人物学习，永远自觉改造世界观，永远为他们服务，这就是我应该选择的道路和方向。

　　一、我用自己的眼光和标准认识和评价一个人，而不是单纯看学历、职称和权力地位。在我看来，大学里某些人戴着“教授”、“博导”、“大师”的所谓桂冠，其实完全没有真才实学。我在正式报刊上发表有关文章中说，这些人物中“颇多水货”。他们的学历和文化程度比一般的工人、农民都高，但人品素质却远比普通工农差。反之，一些有真才实学的没有学历或学历较低的小人物我却竭力颂扬之。2009年，媒体报道只有高中毕业的38岁的一三轮车工人自学成才，被复旦大学破格录取为博士生的消息后，我就写了一篇短文《要改变“一纸定终身”》，高度赞扬该工人的自学精神、品格和复旦大学的勇气。该文发表在当年5月24日天津《今晚报》头版《今晚谈》栏目中。

　　二、把这种现象作为我研究的对象，并从理论上给予批判。社会科学的研究对象就是社会现象。鄙视群众和小人物的现象也是社会科学特别是哲学研究的对象。我从对唯物史观的研究中，进一步认识到群众史观在马克思主义学说中的极其重要的地位，与群众史观对立的就是鼓吹少数英雄人物创造历史的英雄史观思想。我通过对中国社会现象的观察和研究中，发现中国特色的英雄史观思想极其严重，渗透到社会生活中的各个角落。鄙视工人、农民和小人物正是中国特色的英雄史观思想的一种典型表现，它作为一种封建社会遗留下来的社会意识其危害性极其严重，也是马克思主义群众史观思想不能够为人民群众掌握的重要的思想障碍。所以这些年，我拿出相当多的时间从事马克思主义的群众史观理论研究，在《马克思主义研究》、《教学与研究》、《哲学动态》等刊物上发表了十多篇有关群众史观理论的研究文章，不仅正面阐发其基本内容及来龙去脉，从现实生活中提炼出新的认识、见解，而且批判了当今现实生活中英雄史观的种种表现。