| 《学习毛泽东》第一章 毛泽东论社会主义社会的矛盾 在我国进入社会主义建设时期以后，毛泽东在多次讲话中，虽然是分散地，但是相当系统地向全党宣传和解释以对立统一规律为核心的唯物辩证法，这决不是偶然的。 第二次世界大战以后，在东欧和亚洲建立了一大批社会主义国家。不久，南斯拉夫与苏联以及东欧各国的关系恶化，围绕建设社会主义的道路问题展开了尖锐的争论。斯大林逝世不久，赫鲁晓夫揭露斯大林的错误又全盘否定了斯大林，在社会主义国家内部再次引发了关于建设社会主义道路问题的争论。 另一方面，国际反动势力在武装侵犯社会主义国家的图谋一再遭到失败以后，也逐渐把重点转向和平演变社会主义国家上来。他们实行和平演变战略的一个重要策略手法就是：歪曲社会主义社会存在的矛盾，利用社会主义国家出现的困难，鼓励共产党内滋生的右倾机会主义思潮，支持社会主义国家中的“不同政见”的个人和组织，煽动他们在社会主义国家“闹事”，从而促使社会主义国家实行“变革”，达到摧毁社会主义制度的目的。 在这种复杂的斗争中，中心的问题 ，是用什么样的世界观和方法论来观察和分析社会主义社会，总结无产阶级专政和社会主义建设的历史经验。 正是针对这种情况，毛泽东反复强调，以对立统一规律为核心的唯物辩证法，在社会主义社会仍然适用，必须坚持用唯物辩证法的世界观和方法论来观察和处理社会主义社会的各种问题。 近二十年来，在一些人的鼓励、支持和操纵下，各种媒体发表大量的言论和文章，大肆攻击、歪曲毛泽东的唯物辩证法思想。他们之所以如此仇视和害怕毛泽东的唯物辩证法思想，正是因为这个思想，是我国工人阶级和广大劳动人民，在一个国家进行社会主义建设的强大思想武器，在无产阶级专政条件下进行继续革命强大思想武器，在社会主义条件下反对和平演变强大思想武器。 第一节 矛盾是客观普遍存在的，社会主义社会仍然存在矛盾 毛泽东反复指出这样一个基本事实：“世界是由矛盾组成的。没有矛盾就没有世界。” “无非是矛盾。世界充满着矛盾。” “世界上一切事物都是对立统一。” 这就是说，对立统一“这个规律，不论在自然界，人类社会和人们的思想中，都是普遍存在的。”“对立面的统一和斗争，是社会生活中普遍存在的。”“对立面的统一是无往不在的。” 这个观点就是唯物辩证法的基本观点：“辩证法的基本观点就是对立面的统一。” “许多基本范畴，特别是对立统一的法则，对各种事物都是适用的。这样来研究问题，看问题，就有了一贯的完整的世界观和方法论。” 毛泽东强调指出：运用对立统一观点来研究社会主义社会，就必须承认社会主义社会仍然存在着矛盾：“社会上的事情总是对立统一的。社会主义社会也是对立统一的，有人民内部的对立统一，有敌我之间的对立统一。” 如果人们树立了对立统一规律普遍适用的观点，就应该得出社会主义社会仍然存在矛盾的结论。可是，“对于许多人说来，承认这个规律是一回事，应用这个规律去观察问题和处理问题又是一回事。许多人不敢公开承认我国人民内部还存在着矛盾，正是这些矛盾推动着我们的社会向前发展。许多人不承认社会主义社会还有矛盾，因而使得他们在社会矛盾面前缩手缩脚，处于被动地位；不懂得在不断地正确处理和解决矛盾的过程中，将会使社会主义社会内部的统一和团结日益巩固。” 他还指出：“有些人说社会主义社会可以‘找到’矛盾，我看这个提法不对。不是什么找到找不到矛盾，而是充满着矛盾。” 如果承认社会主义社会仍然存在着矛盾，那么运用这个观点去观察社会主义社会的各种问题，就可以找到正确的方向和答案。如关于少数人闹事的问题，“在我们的国家里还有少数人闹事，基本原因就在于社会上仍然有各种对立的方面──正面和反面，仍然有对立的阶级，对立的人们，对立的意见。” 反过来说，“对闹事又怕，又简单处理，根本的原因，就是思想上不承认社会主义社会是对立统一的，是存在着矛盾，阶级和阶级斗争的。” 有的人借口社会主义社会存在各种矛盾，存在少数人闹事的问题，就否认社会主义社会的矛盾和资本主义社会的矛盾的区别。毛泽东指出，按照辩证法，矛盾具有普遍性，“不过按事物的性质不同，矛盾的性质也就不同。” “世界上没有不能分析的事物，只是：一，情况不同；二，性质不同。” 具体地说，“社会主义社会的矛盾同旧社会的矛盾，例如同资本主义社会的矛盾，是根本不相同的。资本主义社会的矛盾表现为剧烈的对抗和冲突，表现为剧烈的阶级斗争，那种矛盾不可能由资本主义制度本身来解决，而只有社会主义革命才能加以解决。社会主义社会的矛盾是另一回事，恰恰相反，它不是对抗性的矛盾，它可以经过社会主义制度本身，不断地得到解决。” 直到现在，妄图对社会主义国家实行和平演变的国际反动势力，仍然在那里歪曲社会主义社会的矛盾，胡说什么实行“中央集权化和高度官僚化”的社会主义国家，“无法在目前的结构基础上实行改革”因此，西方的战略不是帮助它“以便对它实行改革”，而是帮助它“以便对它实行改造”。 在这里，毛泽东做出了两个方面的重大贡献：第一，他坚持了唯物辩证法的基本观点，批判了当时在苏联和东欧一些国家普遍流行的“对立面的统一和斗争的公式已经过时”，“社会主义社会不存在矛盾”的观点；第二，他发展了唯物辩证法，从重点研究旧中国的社会矛盾转向重点研究社会主义社会的矛盾，为社会主义革命和建设指明了方向，为反对和平演变提供了有力的武器。 （一）矛盾着的两个侧面既对立又统一，分析社会主义社会的各种事物必须坚持在统一中把握对立，在对立中把握统一 1、 统一物由两个对立面构成，观察社会主义制度要坚持两点论 毛泽东指出：对立统一规律的一个重要原理，就是承认任何统一物由两个侧面构成：“各种事物都有对立的两个侧面” “一个统一体的两个矛盾着的侧面，它们是矛盾的，又是统一的，我们不应当片面地强调某一个侧面而否定另一个侧面。” 总之，“一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。” 毛泽东把这个原理概括为“两点论”：“一万年都有两点。将来有将来的两点，现在有现在的两点，各人有各人的两点。总之，是两点而不是一点，说只有一点，叫知其一不知其二。” 毛泽东指出，这个原理告诉人们要树立全面观点，学会分析方法：“人们必须学会全面地看问题，不但要看事物的正面，也要看到它的反面。” “分析的方法就是辩证的方法。所谓分析，就是分析事物的矛盾。” 违反了这个原理，思想上就容易犯片面性、‘走极端’的错误：有些人对任何事物都不加分析，完全以‘风’为准。今天刮北风，他是北风派，明天刮西风，他是西风派，后来又刮北风，他又是北风派。自己毫无主见，往往由一个极端走到另一个极端。” 毛泽东指出，运用两点论，去观察一个社会、国家、民族、地区或个人，总是有优点和缺点这样“两点”：“应当承认，每个民族都有它的长处，不然它为什能存在？为什么能发展？同时，每个民族也都有它的短处。有人以为社会主义就了不起，一点缺点也没有了。那有这个事？应当承认，总是有优点和缺点这两点。” “有一些同志就是不讲辩证法，不分析，凡是苏联的东西都说是好的，硬搬苏联的一切东西。其实，中国的东西也好，外国的东西也好，都是可以分析的。每个省的工作也是一样，都是可以分析的，有好的，有不好的。我们每个人也是如此，总是有两点，有优点，有缺点，不是只有一点。” 现在也有些人不分析，似乎资本主义制度一切都好，社会主义制度一切都不好；外国的一切都好，中国的一切都不好。从社会心理来说，这也是从一个极端走到另一个极端。 毛泽东指出：对立统一规律的另一个原理，就是认为构成统一物的两个侧面有主次之分：“统一物的两个互相对立互相斗争的侧面，总有个主，有个次。”“在一定的意义上，这可以比作原子里面的原子核和电子的关系”，“原子核和电子的关系也是对立统一，有主有次。” 毛泽东之所以强调必须注意统一物的两个侧面之间的主次关系，是因为矛盾的主要方面决定事物的本质：“什么叫本质，只能说本质是事物的主要矛盾和主要矛盾方面。” 掌握统一物两个侧面之间的主次关系，有极其重要的方法论意义：首先，看问题必须抓住事物的本质和主流。当然，不能忽视非本质和非主流方面的问题，但是，切不可将非本质非主流的东西，看成为本质和主流，否则，就会迷失方向。用这样的观点来看社会主义制度，应当看到社会主义制度的优越性，这是本质的，主流的方面；同时，社会主义制度还不完善，这是非本质，非主流的方面。当然不能忽视社会主义制度不完善方面的问题，必须深入进行改革逐一地将它们解决。但是，我们不应当将这些不完善的方面看成社会主义制度的本质和主流，从而得出完全否定社会主义制度的错误结论。其次，处理问题必须注意，当统一物处于肯定发展阶段时，要大力巩固，发展矛盾的主要方面，适当地或发展，或限制，或克服矛盾的次要方面：“在我们无产阶级专政的国家里，当然不能让毒草到处泛滥。无论在党内，还是在思想界，文艺界，主要的和占统治地位的，必须力争是香花，是马克思主义。毒草，非马克思主义和反马克思主义的东西，只能处在被统治的地位。” 毛泽东的这个思想在今天仍有极大的现实意义，它告诉我们：在意识形态领域中要注意这种主次关系，在上层建筑的其他领域中也要注意这种主次关系，如必须坚持共产党的领导，同时，建立多党合作和协商的制度。在社会经济各领域中也要注意这种主次关系：必须坚持生产资料公有制，同时，允许其它经济成分适当发展：必须实行按劳分配，同时，补充以其它分配方式；必须实行计划经济，同时，注意发挥市场调节的作用。 2、统一物两个互相对立的侧面是统一的，观察社会主义社会要在它的统一中把握它的对立 毛泽东指出，对立统一规律的另一个原理，就是统一物的两个侧面是统一的，不能脱离它们之间的统一去孤立地把握它们之间的对立。在这点上，斯大林是有缺点的，他“讲事物的内在矛盾，又只讲对立面的斗争，不讲对立面的统一。” 有些前苏联的哲学家由于斯大林的影响也认为，有些现象“不能是同一的，因为它们是根本对立和互相排斥的”。毛泽东指出：“这就是说，这些根本对立的现象，没有克思主义的同一性，它们只是互相排斥，不互相联结，不能在一定条件下互相转化。这种说法，是完全错误的。” 统一物的两个侧面的统一，同一，相互联系是两个侧面相互转化的前提，否认它们之间的统一，同一，相互联系，就必然否认它们之间的相互转化。在我国，有些人故意歪曲说毛泽东只讲斗争，不讲统一。这也是完全错误的。 就社会主义社会的外部关系来说，存在着战争与和平的关系问题。战争与和平是两种对立的现象，那么，它们之间是不是只互相排斥，不互相联结，不能在一定条件下互相转化呢？毛泽东指出：“和平时期不酝酿战争，为什么突然来一个战争？战争中间不酝酿和平，为什么突然来一个和平？” 这说明战争与和平是互相排斥的，又是互相联系的，在一定条件下互相转化的。因此，在建设社会主义的过程中，既要争取一个较长时期的和平环境，又要时刻提高警惕，防止帝国主义，霸权主义对我国发动侵略战争。鼓吹什么“当今时代是和平与发展的时代”，是完全错误的。 就社会主义社会的内部关系来说，在一个相当长的时期内存在着资产阶级与无产阶级的关系问题。资产阶级和无产阶级是两个对立的阶级，那么，它们之间是不是只互相排斥，不互相联系，不能在一定条件下互相转化呢？毛泽东指出：“资产阶级与无产阶级不能转化，为什么经过革命，无产阶级变为统治者，资产阶级变为被统治者？比如我们和蒋介石国民党就是根本对立的。对立双方互相斗争互相排斥的结果，我们和国民党的地位都起了变化，他们由统治者变为被统治者，我们由被统治者变为统治者。逃到台湾去的国民党不过十分之一，留在大陆上的有十分之九。留下来的这一部分，我们正在改造他们，这是在新的情况下的对立统一。到台湾去的那十分之一，我们跟他们还是对立统一，也要经过斗争转化他们。” 同时，还要看到，他们也要经过斗争转化我们。在无产阶级专政的条件下，出现资产阶级的复辟是可能的，“辛亥革命就走了回头路，革掉了皇帝，又来了皇帝，来了军阀。有问题才革命，革了命又出问题。” 就社会主义社会的认知关系来说，存在着主观和客观的关系问题。主观和客观，思维和存在是两种对立现象，那么，它们之间是不是只有互相排斥，不互相联结，不能在一定条件下互相转化呢？毛泽东指出：“存在是第一性的，思维是第二性的，只要肯定了这一条，我们就同唯心主义划清了界限了。然后还要进一步解决客观存在能否认识，如何认识的问题。还是马克思说的那些话对，思维是‘移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西’。说思维和存在不能等同，是对的，但是因此就说思维和存在没有同一性，则是错误的。”“思维是一种特殊物质的运动形态，它能够反映客观的性质，能够反映客观的运动，并且由此产生科学的预见，而这种预见经过实践又能够转化成为事物。” 在社会主义革命和建设中，必须充分尊重客观规律，又要十分注重发挥主观的能动作用。如果不发挥主观的能动作用，就连基本的国情也认识不清楚，也更谈不上自觉地尊重社会主义建设的客观规律。 总之，人们在统一物的两个侧面的对立比较显现的时候，常常容易忽略它们之间的统一，同一，联系，因而就会犯只讲区别，不讲联系；只讲斗争，不讲统一；只讲变革，不讲稳定；只讲不平衡，不讲平衡等等的错误。 3、统一体的两个互相联系的侧面是对立的，观察社会主义社会要在它的对立中把握它的统一 毛泽东指出，对立统一规律的另一个原理，就是统一物的两个互相联系的侧面，又是对立的，不能脱离它们的对立去孤立地把握它们的统一。在这个问题上，斯大林也是有缺点的。他“讲联系，好像无缘无故什么东西都是联系的”，那么，“究竟是什么东西联系呢？就是对立面的两个侧面的联系。” “所谓对立统一，就是不同性质的对立的东西的统一。比如水，是氢和氧两种原素结合的”，“化合物都是不同性质的对立的东西的统一。” 就社会主义社会的共同体来说，无论其大小，性质有何不同，它们内部以及它们之间都包含着对立：“社会上的事情也是这样。中央和地方是对立统一，这个部和那个部也是对立统一。” “一个工厂，一个合作社，一个学校，一个团体，一个家庭，总之，无论什么地方，无论什么时候，都有对立的方面。” 所谓对立，在一种意义上来说，也就是区别。在社会主义革命和建设中，认识事物内部及它们之间的区别是一个非常重要的问题，没有区别就没有政策。 就社会主义社会各个领域的现象的性质来说，总会有真善美和假恶丑的对立。毛泽东指出：“人们历来不是讲真善美吗？真善美的反面是假恶丑。没有假恶丑就没有真善美。真理是同谬误对立的。” “任何时候，总会有错误的东西存在，总会有丑恶的现象存在。任何时候，好同坏，善同恶，美同丑这样的对立，总会有的。香花和毒草也是这样，它们之间的关系都是对立的统一，对立的斗争。” 同样，在社会主义社会也仍然存在着真善美和假恶丑的对立。这种对立不仅在社会上存在，在共产党内也存在。在现阶段，真善美和假恶丑的对立，一部分带有阶级性，大部分不带有阶级性。将来，“过渡时期完结，彻底消灭了阶级以后，单就国内情况来说，政治就完全是人民内部的关系。那时候，人与人之间的思想斗争，政治斗争以及革命一定还是会有的，并且不可能没有，”“但是斗争和革命的性质跟过去不同，不是阶级斗争，而是人民内部的先进和落后之间的斗争，社会制度的先进和落后之间的斗争，科学技术的先进和落后之间的斗争。” 总之，人们在统一物的两个侧面的统一比较显现的时候，常常容易忽略它们的对立，斗争，排斥，因而就会犯只讲联系，不讲区别；只讲联合，不讲斗争；只讲稳定，不讲变革；只讲平衡，不讲不平衡等等的错误。 |
