《毛泽东晚年的巨大成就》

　　第三点，毛主席晚年发展了马列主义的认识论。毛主席把认识论讲得比马克思、恩格斯、列宁更清楚、更详细。

　　毛主席说：“人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，停止的论点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的论点，都是错误的。”（同上书第325页）

　　他说：“人对事物的认识，总要经过多少次反复，要有一个积累的过程。要积累大量的感性材料，才会引起感性认识到理性认识的飞跃。”（同上书第389页）

　　他又说：“一个正确的认识往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。”（同上书第321页）

　　他还强调，在社会斗争中，有时要经过失败和反面教员的教育才能认识正确与错误。他说：“我们对客观世界的认识，要有一个过程。先是不认识或者不完全认识，经过反复的实践，在实践里面得到成绩，又翻过斤斗，碰了钉子，有了成绩和失败的比较，然后才有可能逐步地发展成为完全的认识或者比较完全的认识。到那个时候，我们就比较主动了，比较自由了，就变成比较聪明一些的人了。自由是对必然的认识和对客观世界的改造。只有在认识必然的基础上，人们才有自由的活动。这是自由和必然的辩证规律。所谓必然就是客观存在的规律性，在没有认识它以前，我们的行动总是不自觉的，带着盲目性的。这时候我们是一些蠢人。最近几年我们不是干过许多蠢事吗?”（同上书第306页）

　　毛主席还说：“人类总是要犯一些错误才能显出他们的正确。对客观必然规律不认识而受它的支配，使自己成客观外界的奴隶，直到现在以及将来，乃至无穷，都在所难免。认识的盲目性和自由，总会是不断地交替和扩大其领域，永远是错误和正确并存。不然，发展也就会停止了，科学也就会不存在了。要知道错误往往是正确的先导，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人类同时是自然界和社会的奴隶，又是它们的主人。这是因为人类对客观物质世界、人类社会、人类本身(即人的身体)都是永远认识不完全的。如果说有一天认识完全了，社会全善全美了(如神学所说那样)，那就会导致绝对的主观唯心主义和形而上学，不是一个马克思主义者的世界观。”（同上书第326页）

　　人们对毛泽东和毛泽东思想的认识，也是经过正确的认识与错误的认识才逐渐认识比较清楚的。老一代人对毛泽东的认识是如此，解放后新一代人对毛泽东的认识也是如此。比如我自己，解放后一直在毛泽东的丰功伟绩的舆论熏陶下成长起来的，只接受了正面的教育，没有经过反面的比较，认为毛泽东是伟大的，完美无缺的。因此，毛泽东逝世后，当有人说毛泽东晚年犯了严重的、“左”的错误，把经济搞到崩溃的边沿时，我就认为毛泽东不是那样伟大了。随着时间的推移和实践的检验，经过正反两方面的比较，现在，我才真正了解到，在中国革命与建设中，真正最伟大的人物是毛泽东，而不是别的什么人，别的人比毛泽东差得多，毛泽东比他们要高几个档次。这时毛泽东在我心中，比以前更伟大了。

　　毛泽东逝世后，毛泽东和毛泽东思想冷了十年。也是经过反复比较之后，人们才重新认识了毛泽东。第一波毛泽东热，出现在我国“八九政治风波”和苏联灭亡之后。从这些反面事件证明了，毛泽东关于无产阶级专政下的继续革命的理论，反修防修的理论是正确的，因此，毛泽东和毛泽东思想突然热起来，以前无人买的《毛泽东选集》，一下子连库存都卖光了。第二波毛泽东热，出现在我国大量工人的饭碗被砸了、失业了，在职的工人也由工厂的主人变成了雇佣劳动者。于是毛泽东和毛泽东思想更热了，因为毛泽东从前说的，搞得不好，要吃二遍苦，受二荐罪，现在却成了活生生的现实，这时人们才真正体会到，毛泽东是见微知著，高瞻远瞩的人。第三波毛泽东热，出现在我国公有制经济大量被抢劫，公有制变成了私有制，资本家不断发展壮大，贫富悬殊突出，贪污成风，走资派大量出现，社会丑恶现象层出不穷。这时，人们才真正认识到，毛泽东真是一个火眼金睛，看破红尘的人。

　　第三节　毛主席晚年号召人们学哲学用哲学。

　　毛主席晚年为了提高人们的认识能力，发挥人们的聪明才智，他不仅身体立行带头钻研哲学、运用哲学，而且还大力号召和组织广大干部、群众学习哲学，运用哲学。特别是七十年代初期，他是普及哲学的伟大倡导者。正是在他的倡导下，使马克思主义哲学成为广大群众的认识工具，变为群众手里的尖锐武器。在中国哲学的群众化，不论就广度和深度来说，都是其它国家所不可比拟的，这是毛泽东哲学活动的一个伟大成果。

　　为了让广大群众容易学习，他把复杂深奥的哲学大众化，通俗化。在没有学习毛泽东哲学以前，人们认为哲学深奥无比，有人说，哲学就是“玄学”、“难学”。我国古代的哲学的确难学。毛泽东的哲学就大众化，文化高的人容易学，中等文化的人经过努力就能学懂，文化低的人通过辅导也能学懂。如谈矛盾的普遍性时，他引用了列宁的话之后，就补充说：在战争中的攻守，进退，胜败都是矛盾着的现象。这样的解释，在当时，即便是不识字的八路军战士也能理解矛盾的普遍性。

　　又如对立统一规律，人们就不易理解。毛主席用一分为二来表述，就使矛盾范畴从哲学家的圈子里走到了广大人民群众中。一分为二的思想，在我国，对于防止和克服片面性，对于普及辩证法思想，立下了汗马功劳，从而也真正起到了推动社会前进的动力作用。

　　深入浅出是毛泽东哲学思想的显著特点，同时也是毛泽东哲学思想的优点。它既体现了“深”和“浅”的辩证统一，而这种统一又是绝对和相对的统一。

　　把哲学从哲学家的课堂里解放出来，使之具有广泛的群众性，并逐渐为人民大众所掌握，这是毛主席对哲学的又一个特殊贡献。

　　非常遗憾，毛主席逝世后，国家的重要领导人就说，学马列主义有关方面的人学就行了，群众不宜经常学习。当然，马克思主义哲学群众就更不用学了。现在到底是那些方面的人在学习马克思主义，人们无法知道。而人们的感觉是：毛主席逝世后，国家的领导人，基本上不提倡学习马克思主义著作，看到的只是些不伦不类的东西，贴上马克思主义的标签，说是发展了的马克思主义主，是马克思主义在中国的最新成果。

　　以上是我对毛泽东晚年在哲学上的新成就的认识。

　　毛泽东作为一个业余哲学家(他的主要职业是革命家、政治家、军事家)，他对天、地、人、时间与空间、宏观与微观、有限与无限、主观与客观、物质与精神、生与死……都进行过哲学思考，并提出一些石破天惊的哲学见解，令一些职业哲学家折服、政治家钦佩、物理学家惊奇。这就难能可贵了，就凭这点，就值得中华民族骄傲与自豪了。

　　下面的附录是一些专家学者对毛泽东哲学的全面评价。

　　附录：

　　毛泽东是意境玄高的哲学家

　　第一节意境玄高的哲人

　　杨春贵等著《哲学家毛泽东》中说：“经过长期的哲学探索和修炼，毛泽东获得很高的哲学素养，进入了很高的哲学境界。他娴熟地灵活地把马克思主义哲学特别是唯物辩证法运用到政治实践的各方面和他所生存的世界的一切领域。可谓运用自如、炉火纯青、出神如化。他的血管中无疑融注着流淌着哲学的智慧，哲学无疑是他思考一切问题的思维基因和密码。

　　“建国后，毛泽东不但对社会主义矛盾问题和社会主义建设实践等重大建设问题进行哲学思考，而且他对宇宙、人生等一系列形而上问题作过思考，他不仅在党内的会议上有意地、自觉地谈哲学，用哲学智慧解决实践中的疑难，而且还在1957年莫斯科共产党和工人党代表会议上作了洋溢着哲学气息的精彩发言，嬴得各国共产党、工人党领袖们的赞赏。他不但在同哲学家、科学家的交往中谈过许多哲学问题，而且在接见各国政治家时也谈哲学。他的脑海中充满世界风云，而他的视野却往往超越了眼前的时空。……不但他的文章充满哲学味、深刻，而且他的诗词也无不渗透着他对天、地、人……等一系列问题的哲学思考，折射出他对宇宙、人生的深刻感受和体验，充满着哲理。即使是平常的只言片语，也闪烁着哲学家的智慧之光，有着神谕般的深邃和耐人寻味，在苏格拉底式的对话中，充满历史感和幽默感的思想不断出现。他无疑是一个意境玄高，充满魅力的圣哲。这样一位充满魅力的哲学家曾经使许多政治家为之折服。尼克松、基辛格、希思、施特劳斯……布什等西方政治家都无不佩服他那深邃的智慧。

　　“当然，作为一个对自然和社会、主体和客体，人和世界的关系从总体层面上实现了理性把握和深刻体验的哲学家，对于他个人的荣辱、毁誉和生死看得是很淡的和十分理智的。他曾经说：‘我是为来访者准备的一件陈列品，我已经收到上帝的请柬。’他也曾经说过：‘让全世界人民去评论我究竟是好人，还是坏人。我这个人啊，好处占百分之七十，坏处占百分之三十就很满足。’1965年在同斯诺的谈话中他曾经用低沉的声音说：‘人类在这个地球上的处境变化越来越快了。从现在起一千年之后，所有我们这些人，甚至马克思、恩格斯和列宁在内，大概会显得相当可笑吧!’这就是毛泽东这位有着超越时空的巨大孤独意识的哲学家对自己一生的业绩所作的哲学总结。

　　“ 巨人已逝，圣哲已走。但他的哲学思想却重铸了一个中华民族，对中国人民和中华民族发生着深远的影响，成为中国人民和中华民族一笔丰厚的精神财富。”

　　(杨春贵、李火林著《哲学家毛泽东》第325-326页)

　　“美籍华裔物理学家杨振宁博士曾回忆到：“使我感到惊奇的是，他显然是一直密切注意着当代高能物理学的发展情况，特别是基本粒子是否可分的问题”。“我觉得毛主席对物理学的兴趣确实是浓厚的。我估计他在哲学方面的兴趣同他对于我们在实验室里弄清楚的东西的了解和好奇心有关系。”

　　（杨春贵、李火林著《哲学家毛泽东》第324页）

　　书中还说：“毛泽东关于物质无限可分性的思想在国际物理学界引起了很大的反响。1964年坂田昌一曾说，可惜原来不知道毛泽东曾多次讲过这些意见，如果早知道，他的文章一定会引用的。坂田后来多次写文章讲到毛泽东的这一见解。毛泽东逝世后，1977年在夏威夷举行的第七届粒子物理学讨论会上，……美国物理学家，诺贝尔奖金获得者格拉肖在追述物理学家如同剥洋葱一样逐层深入研究物质结构的历程之后，说了这样一段很有意思的话：‘洋葱还有更深一层吗?夸克和轻子是否都有共同的更基础的组成部分?许多中国物理家一直维护这种观念。我提议把构成物质所有这些假设的组成部分命名为毛粒子(maons)，以纪念已故的毛主席，因为他一贯的主张自然界有更深的统一。’

　　“ 1979年，格拉肖在回答记者提问时再次明确地说明了他所以这样建议命名‘毛粒子’的原因。他指出，这是‘因为这与中国的毛泽东主席有联系。按照他的哲学思想，自然界有无限的层次，在这些层次内，一个比一个更小的东西无穷的存在着。因此，我想取用他的名字’”。

　　（杨春贵、李火林著《哲学家毛泽东》第324-325页）

　　赵永茂在《毛泽东哲学研究在国外》中说： “作为世界伟人，毛泽东已被载入中华民族英雄史册;作为中国化的马克思主义，毛泽东思想为中华民族精神注入了新的生机;引导中华民族自立于世界民族之林。因此，毛泽东及其思想，特别是毛泽东哲学思想以超越时空的能量、独树一帜的风格，在世界传播，影响全球。……

　　“……今天，毛泽东的名字被光荣地载入《不列颠百科全书》的时刻，我们理解毛泽东及其思想的世界意义，不仅仅世界各个角落都熟知毛泽东的名字;重要的是以他的名字命名的中国的马克思列宁主义指引开创了中国现代社会革命和建设的新局面。同时毛泽东思想中所包含的具有中华民族底蕴、理论联系实际的哲学方法论，机动灵活、决胜千里的军事领导艺术，独具特色的政治发展战略，融浪漫主义与现实主义的诗词书法，这些都深刻地影响着中国以外世界;影响着人们的思维方式和审美情趣。毫不夸张的说，毛泽东思想不仅教育薰陶了中国几代人，也在国外产生了广泛而深刻的影响。毛泽东的个性特征和伟大风范将成为世界范围内极富感染力的历史性话题。……”

　　（赵永茂等著：《毛泽东哲学思想研究在国外》第1-2页）

　　“ 日本著名物理学家坂田昌一说;毛主席的《实践论》和《矛盾论》是经过中国革命考验的卓越的认识论和方法论，对于科学研究也必然是强有力的武器。”

　　（ 赵永茂等著：《毛泽东哲学思想研究在国外》第98页）

　　美国霍勒布尼奇指出：“毛的认识论的特点有以下六个方面：(一)特别怀疑和厌恶一切纯观念上的东西;(二)同时明确认定他自己的哲学不是一种思想体系，而是对真理的正确反映;(三)作为典型的中国人和马克思主义辩证法论者，认为真理是相对的，绝不是静止和永恒的，真理总是不断运动和变化着的，总是不断地来自外部世界，而其自身也是包含着矛盾;(四)要求不间断地实践和实验，探求真理必须持之以恒、永无止息，因为世界上绝没有永恒不变的真理;(五)相信实践是发现真理的唯一途径，实践本身就蕴含着真理;(六)承认实践和实验在其完全无法进行的情况下存在着局限性。”

　　（赵永茂等著：《毛泽东哲学思想研究在国外》第161-162页）

　　曹广胜;“毛泽东哲学思想作为科学的世界观和方法论，它过去是、现在和将来仍然是我们党的理论的哲学根据。我们要永远坚持和发展。

　　“毛泽东哲学思想既是毛泽东思想的重要的不可分割的组成部分，同时也是它的理论基础，是贯串于毛泽东思想各个组成部分的立场、观点和方法。

　　（曹广胜著《论毛泽东哲学思想》第6页）

　　“在中外哲学史上，毛泽东不愧为杰出的辩证法大师。他不但对唯物辩证法的理论有独创性的见解，而且是在实践中灵活运用辩证法的典范。”

　　（曹广胜著《论毛泽东哲学思想》第79页）

　　“ 法国卢瓦：‘毛泽东的全部著作都是一种哲学“实践’，是一种目的在于改造世界并正在改造世界的认识论。然而无可争辩地说，正是《实践论》给我们提供了那种深刻的一致性，这种一致性使全部著作连成一体，并保证运用这种认识论的全部实践前后一贯。”

　　（ 曹广胜著《论毛泽东哲学思想》第183页）

　　周培源：“毛主席从太阳到地球，从水的合成到细胞的产生，举了很多事例来论述自然界的运动、变化、发展。毛主席说：‘一切个别的、特殊的东西都有它的产生、发展和死亡。……我们人类灭亡、地球灭亡，是有比人类更进步的东西来代替人类，是事物的最高阶段。我们说马克思主义也有它的发生、发展与灭亡。这好像是怪话。但既然马克思主义说的一切发展的东西都有它的灭亡，难道这话对马克思主义就不灵?说它不会灭亡是形而上学。当然，马克思列宁主义的灭亡是有比马克思主义更高的东西来代替它。’毛主席这里所说的是彻底的辩证法。……

　　“毛主席在论述哲学和科学问题时，知识渊博，涉及许多方面。毛主席讲到：《光明日报》上前两天有一篇文章，讲氢、氧化合成水要经过几百万年。北大付鹰教授说要几千万年。不知《光明日报》那篇文章的作者同付鹰教授讨论过没有?事后我问付鹰教授，这个问题是在哪里讲的?他说是在讲议中提到的。可见，毛主席连北京大学化学系印发的讲议都看过，真是博览群籍!”

　　（《中外名人谈毛泽东》第446-447页）

　　卢之超：“哲人毛泽东，是一位站在中国历史前列、站在世界历史高度的伟人，是当代中国伟大的革命家、战略思想家。毛泽东思想，特别是毛泽东哲学思想，是中国共产党和中华民族最宝贵的精神财富，今天仍需要重新学习。

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　　“ 彻底的唯物主义与历史唯物主义在马克思那里是一回事，在毛泽东那里也是如此。毛泽东没有写出有关历史唯物论或唯物史观的专著，但必须把《实践论》、《矛盾论》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等同样看作是历史唯物论的著作。而且，毛泽东的全部著作，……都贯串着唯物史观的阐述与发挥。……他提出的许多石破天惊的结论，在同时代的许多智者中有时也显得不可理解，但历史却证明其正确，因为他看得更深、更透一些。

　　“总之，广义的、深刻的唯物史观，就是全部毛泽东哲学，它包括知行关系上的实践论、辩证法的发展观和矛盾分析方法。……

　　“总的说来，毛泽东的哲学是与中国革命和建设、与20世纪的世界历史息息相关的，是真正的时代精华。我们必须善于按照毛泽东哲学的本质精神来学习和理解它，用以分析当前错综复杂的国际国内形势，实现摆在我们面前的艰巨繁重的斗争任务。”

　　（《光明日报》1991年年12月26日第五版）

　　肖诗美说：“ 毛泽东是公认的哲学家，美国哈佛大学教授谭若思甚至把他称为‘中国的圣哲’。……

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　　“毛泽东是古今中外最伟大的谋略家。”

　　（ 肖诗美著《毛泽东谋略》第9、12页）

　　许全兴：“毛泽东同志是伟大的马克思主义理论家，毛泽东哲学思想是马克思主义哲学在新的历史条件下的运用和发展。毛泽东同志的《实践论》和《矛盾论》是人类哲学发展史上两颗闪耀着异彩的明珠。这是历史地确定了的。”

　　（ 许全兴著《为毛泽东辩护》第174页）

　　许：“《实践论》、《矛盾论》发展了马克思主义哲学，这是不是中国人自吹呢?不是的。这一点，苏联理论界在50年代是承认的。苏共中央机关报《真理报》在1950年12月18日发表的题为《论毛泽东的〈实践论〉》的编辑部文章说：’毛泽东同志在其著作中简洁和明晰地概述了唯物论的认识论--反映论。在他的著作中，发展了马克思列宁主义关于辩证唯物论的认识论的基本原理，关于实践在认识过程中的作用的基本原理，关于革命理论在实际革命斗争中意义的基本原理。‘毛泽东这一著作的特点就是：’对复杂的哲学问题的深刻的马克思主义分析与叙述的形象性和鲜明性结合在一起。’编辑部文章还说：‘作者全面地考察了辩证唯物论的认识论，并论证和发展了每一个原理。’关于《矛盾论》，1958年出版的苏联科学院哲学研究所编写的《马克思主义哲学原理》是这样写的：‘毛泽东同志的《矛盾论》这篇杰出的、深刻的、有重大价值的著作，是对马克思主义辩证法理论的卓越贡献。’”

　　（同上书第184页）

　　许：“毛泽东同志对辩证法最主要最重要的贡献是继列宁之后对辩证法的实质和核心--对立统一规律进行了系统地、深刻地说明和发挥。毛泽东同志对对立统一规律的说明和发挥，他的整个辩证法思想又集中体现在《矛盾论》中。《矛盾论》可以说是在此以前的毛泽东同志辩证法思想的总结，是第一、二次国内革命战争经验的哲学概括，也是尔后中国革命和建设的伟大指导。在这篇著作以后的毛泽东哲学、军事、政治、经济、文化、党的建设、领导方法和工作方法等方面的著作，可以看着是它的继续、运用、证明和发展。《矛盾论》是理解毛泽东同志的辩证法思想以至整个毛泽东思想的钥匙。所以，《矛盾论》(以及它的姐妹篇《实践论》)，不仅在毛泽东哲学思想中，而且在整个毛泽东思想科学体系中处于中心地位。研究毛泽东同志的辩证法思想(不仅如此，而且包括研究整个毛泽东思想)，首先要研究《矛盾论》。事实也正是这样。不论是敌人，还是同志、朋友，不论是拥护、赞成毛泽东哲学思想的人，还是反对、否定毛泽东哲学思想的人，都很重视《矛盾论》的研究。”（同上书第186页）

　　许：“《实践论》是毛泽东的认识论专著。以中国革命的丰富经验为基础，综合人类认识史上的积极成果，系统的阐述了马克思主义实践认识的辩证过程，揭示了认识发展的根本规律，从而丰富和发展了马克思主义哲学，为人们正确认识和改造世界提供了强大的思想武器。”（同上书第232页）

　　许：“毛泽东不仅是伟大的无产阶级革命家战略家，而且是杰出的马克思列宁主义辩证法大师。在《矛盾论》中，他综合了前人和同时代人辩证法思想的优秀成果，总结了中国革命的丰富经验，对唯物辩证法的核心--对立统一规律进行了系统的创造性的说明和发挥，极大的丰富和发展了唯物辩证法。《矛盾论》是人类辩证法史上一颗闪射着异彩的明珠。”（同上书第244页）

　　许：“重新发表后的《实践论》和《矛盾论》很快就被翻译成多种外国文字，在世界人民和进步人士中引起了热烈的反响。

　　“1955年出版的苏联《简明哲学辞典》(第四版)指出：《实践论》和《矛盾论》‘这两部著作是根据中国历史和中国人民解放战争的具体材料创造性地解决马克思列宁主义哲学问题的卓越的典范。’英国著名的马克思主义哲学家康福斯在他的1956年出版的俄文本的《辩证唯物主义》一书中说：毛泽东主席在《矛盾论》中对矛盾特殊性概念‘作了现时在马克思主义著述中最完备的探讨。’康福斯的该书唯物辩证法部分曾九次引证《矛盾论》，在认识部分分别十二次引证《实践论》。

　　“一些国家的共产党人和革命者把《实践论》和《矛盾论》当作党内进行马克思列宁主义思想教育的重要教材，当作引导本国革命走向胜利的强大思想武器。他们之中有人说：‘每一个共产党人联系生活和实践学习《实践论》和《矛盾论》，将意味着共产主义的巨大发展。’又说：‘为了锻炼马克思列宁主义的工作方法和作风，需要学习和反复学习毛泽东的《实践论》和《矛盾论》。’

　　“一些头脑清醒、比较注重事实的资产阶级学者也承认《实践论》和《矛盾论》的巨大价值。美国人霍勒布尼奇在《毛泽东的辩证唯物主义》一文中说：‘毛泽东对矛盾本质的研究，也是对唯物辩证法的贡献，而他关于矛盾差别性和矛盾内部处于不平衡、不势均力敌状态的独立见解，对恩格斯以后的辩证法和中国辩证法来说，都是特别新颖，别具一格。’他认为《实践论》和《矛盾论》‘不论从文体还是从哲学的内容方面，同马克思和恩格斯的大多数同样的著作相比，都不见得逊色。’‘它们都是短小而又简洁，既丰富而又透辟，更主要的是那样完整和明析。在这个意义上我也只能把它们同马克思那篇有名的《〈政治经济学批判〉导言》来相提并论。’”（同上书第265--266页）

　　许：“社会基本矛盾的理论是历史唯物主义的最核心的内容，是科学地认识人类社会发展规律的钥匙。毛泽东把这一理论运用于我国革命和建设的实践，对社会基本矛盾概念作出了明确的科学规定，提出了社会主义社会基本矛盾学说，丰富和发展了历史唯物主义。

　　“在马克思主义哲学发展史上，从马克思、恩格斯创立社会基本矛盾理论到毛泽东提出社会主义社会基本矛盾学说，中间经历了一个曲折的发展过程。在纪念毛泽东诞辰九十周年的时候，考察这一过程，将有助于我们科学地评价他对社会主义社会基本矛盾理论所作的贡献。”（同上书第304页）

　　许：“在马克思主义哲学发展史上，明确地把生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础和上层建筑之间的矛盾规定为社会基本矛盾的是毛泽东。”（同上书第309页）