“以前种下的种子，现在开始结果子了” 根据尼加提对一些年轻被告的观察，受极端思想影响的这些人，行事会变得异常残忍。2010年南疆曾发生一起案件。几个人想要抢钱，计划杀一个名叫艾买提的校长，敲门后发现家里没人。在回去的路上，有个人想起来他的邻居也是校长，就说，“艾买提不在家，可那边是赛买提的家，赛买提也是个校长，我们杀了他，抢他的钱吧。”然后，他们来到赛买提家，杀了他全家9口人，抢了12块钱。后来在看守所，这个人对律师和法官说，“如果有机会，我也要杀掉你们，这样我就可以上天堂”。 在南疆，一些原本淳朴的农村青年受“圣战”视频影响，开始崇尚自杀式的暴力，愿意为宗教“抛头颅洒热血”(即殉教)，视塔利班战士为英雄，在穿着打扮上也着意模仿他们，表现出一种“伊斯兰式的叛逆”。前几年，喀什曾有人专门到邮局去给塔利班寄钱。 因为在网上与这些人辩论，尼加提好几次受到威胁，现在他已经不敢发布维吾尔文帖子了。 尼加提坚持认为，这些人只能用“犯罪分子”四个字来标识，“他们没有任何信仰，也没有什么民族主义思想”。他接触到的这些年轻被告，不认可任何民族，包括维吾尔族。这些人认为，世界上只有两个群体--穆斯林(教徒)和卡菲尔(异教徒)。他们也不认可现代意义上的任何政权，只认可“哈里发”国家。他们的旗帜也与“东突”的不同，是黑色的星月旗帜。 最简单的例子，尼加提说，这些人不认可任何境外谋求独立的“世维会”(世界维吾尔代表大会)一类的组织，更不认可热比娅。他们认为，未来会跟热比娅打仗，并已明确声明，与“世维会”根本不是一类人。 “以前种下的种子，现在开始结果子了。”尼加提感觉焦急又无奈。他已经发现，在最近新疆发生的暴力恐怖案件中，大多数受害人都是维吾尔族人：去年的“4•23”巴楚事件、“6•26”鄯善事件，还有之前没有公开报道的很多案子。据尼加提观察，参与这些暴力恐怖事件的人，一般都有宗教背景，目的是“解放”全世界，在全球建立政教合一的“哈里发”国家。 “但还没有到成熟时期”，尼加提说，“如果发展到有选择性、针对性的谋杀就更可怕了”。他觉得，政府必须强化宣传教育，“我指的不是老一套让人厌烦的官话、套话，而是要以实际案例教育一大批没有文化的年轻人”。 官方提供的数据，也印证了尼加提的观察。据大陆官方媒体报道，自2009年以来，新疆每年打掉的危安现行组织团伙案均在百起以上，呈现高位徘徊态势，其中2012年新疆发生暴恐案件190余起，比上年大幅增加。其中，尤以“独狼式活动”的个体或小群体暴恐活动的增加最为明显，且参与人员基本都是“80后”、“90后”，初中以下文化程度占到95%左右。 政府显然已经意识到问题所在，并着力与极端势力争取民众，以“彻底铲除宗教极端思想滋生的土壤”。在张春贤赴疆主政后，基础教育被列为一项重要民生工程。2013年，新疆教育总投入高达527亿余元。到去年秋天，在南疆和田、喀什、阿克苏三个地州，义务教育已经覆盖至高中阶段。在新近下派南疆住村走访民情的11095个工作组中，除了致力于支持当地发展“短平快”项目增进就业的机关干部，还有负责宗教教育人士的身影。 与内地省份不同，在部署这项活动时，张春贤特别强调，“惠民生与教育群众两者不可偏废”，使“教育群众”成为新疆党员干部在接受群众路线教育中的特殊任务。与此同时，官方的舆论引导，一改过去避免直接公开引用“宗教极端势力大肆歪曲篡改宗教教义，编造各种打着宗教旗号的异端邪说”，公开列举了这些“异端邪说”，并在《新疆日报》头版予以批驳，大力推行“去极端化”。
图：2009年,“东伊运”在一则视频中呼吁穆斯林攻击中国大使馆和人群聚集的地方。
不过，短期内想要改变这种恶性循环也许很难。《凤凰周刊》记者去年到访南疆一个乡镇时，看到一所小学的校长刚刚被学生家长打伤，原因是他到学生家里劝那家的孩子上学。家长觉得学校发的毕业证“不清真”，还说和田这个地方上学也没什么用，不如去念《古兰经》。这名维吾尔族校长的脸上、脖子上都是抓痕，耳朵也被撕裂开了一个大口子。这个乡镇一共有33个村子，全镇有30所学校、111座清真寺。 被视频侵蚀的校园 在来自阿克苏的青年教师塔伊尔(化名)看来，律师尼加提可能还是低估了这些音像视频的影响力。塔伊尔目前在乌鲁木齐一所大学任教。 事实上，不仅南疆这些文化水平较低的年轻人，一些受过良好教育的年轻公务人员也会被打动。2013年6月，新疆温宿县一名乡干事就因传播鼓吹“圣战”文件获刑6年。公安机关查明，他通过非法网站浏览、下载这些视频文件及电子书，并多次将下载的内容上传到网上，有意供他人浏览、下载。 塔伊尔的弟弟、在南疆一所医院工作的维吾尔族青年吐尼亚孜(化名)也经历了这样的过程。20岁出头的吐尼亚孜医学院毕业后返回家乡，在市里一所医院的药房上班。有一天，来了一个病人，给他看了一些音像视频资料，他好像忽然之间就开窍了，性情大变。不但留起了大胡子，还辞掉了在医院的工作，开始潜心研究宗教问题。最夸张的是，他不再吃奶奶做的饭，因为奶奶没有一天做5次乃麻孜(礼拜)，根据他所理解的宗教教义，这样的人做的饭“不清真”。 爷爷葬礼的时候，家里请了当地一位很有声望的大阿訇，但他认为这种“红本阿訇”(被认为亲政府的宗教人士)根本不懂程序。葬礼他也拒绝参加，还跟家人说这是《古兰经》的规定。塔伊尔看不过去，就质问他：“《古兰经》哪一页写着这一条，你给我找出来，我直接吃掉。”他就说，维语的版本里没有，他看的是原版《古兰经》，阿拉伯语的。塔伊尔对他说，“你那些朋友，有谁懂阿拉伯语，把他叫过来”。其实，他的那些朋友都不懂阿拉伯语，这些人是在讲经的时候，给他们灌输了自己的思想。那些平时和他称兄道弟的人，年龄比他父亲还要大。 “现在极端主义渗透太厉害了，而且高端，因为有网络，还有各种各样的社交平台”。塔伊尔说，他最近感到压力特别大，也不被理解，“我想辞职，不想干了。”他在工作上的压力，主要来自于对学生的宗教教育等敏感问题。他们学校刚刚出了一件事情，一名老师同学眼中品学兼优的好学生，被发现在外私自开办讲经班。 这个学生是2010年入校的。开学前半个月，在提前返校的火车上，被列车长发现了异样。他带了一个大包，里面装满了音像视频光盘，内容都是宣扬极端主义和“圣战”思想的。 回到学校，老师就跟他谈心。老师比他大不了几岁，也是维吾尔族。老师告诉他，在学校期间，只要表现好，因上述事件获得的处分可以想办法给他去掉。学生淡定的说，“老师，我不会为难你的。” 在校期间，这个学生表现上进，成绩优秀，大家都很喜欢他。老师带领大家去支农，拾棉花，他一个人就完成了3个人的任务量。看到他表现这么好，老师就去找学校领导谈，想把他的处分取消掉。 没想到2013年5月份，这个学生突然被发现在外面租了房子，偷偷开办讲经班。老师放在他身边的4个“眼线”，也全部被他收买，反过来帮他对付老师，其中包括老师最信任的班长。为了骗过宿舍管理员的盘查、自由出入，他私刻了老师的所有印章。一些宣扬极端主义思想的材料，就藏在平时老师经常来检查的宿舍里。讲经班设在离学校不远的一个出租屋里，与他们联合办讲经班的人，则是2013年巴楚“4•23”暴力恐怖事件中一个暴徒的亲弟弟。 令塔伊尔感到担忧的是，现在学校里面出事的，几乎都是老师同学眼中的“好学生”。他们有着几乎共同的特征：外表出众，学习成绩优秀，颇具影响力和感召力。他说，年轻人都会有梦想，对于维吾尔青年而言，实现民族梦和宗教梦，成为一个有志之士，是绝大多数人的理想，但循规蹈矩地生活，永远得不到这些。“他们觉得，成为‘那样的人’，甚至牺牲掉，是一种很光荣的事情。” 活跃在维吾尔语社交平台上的，就有一位来自和田的新派诗人。他上传了一张自己的自拍照，并念了一首诗，赢得女孩子们的热烈追捧。这张照片明显经过修图软件的修饰，不过，他的装扮和人们传统印象中的诗人不同，还留着浓密的大胡子。 塔伊尔觉得，极端主义思想在校园里蔓延，改变的不仅只是个人的社会性，还有整个地域的文化与宗教气息。“一个女孩，大学毕业后两年嫁不出去，就会有人说她的闲话。但只要包上头巾，马上就有人娶。现在新疆的女大学生，第一年戴着头巾来，第二年全去掉了，第三年头发全变了，第四年全部包上了。” 而外界的不了解，以及一些媒体的选择性渲染，给他的工作增加了不少阻力。他曾经去中央民族大学旁听，但很多老师说的，和他生活在新疆的现实完全脱节。他说，很多人根本就不知道现在新疆的真实情况和严峻形势。 但新疆现在这种管理方式，完全在高校禁绝所有的宗教活动，塔伊尔也觉得“不太现实”。他主张多与学生沟通，不要什么工作都眉毛胡子一把抓，要给他们解释清楚什么是宗教、什么是习俗。你的习俗我会尊重，但这里是学校，不能有太多宗教的东西。 “有时候我们老师也会很困惑，就像头巾，到底算是宗教行为还是风俗习惯?到了学校，你跟学生说是宗教，她能不能接受?诸如此类这些连我们老师都无法说服自己的问题，又怎么去教育学生?” “年轻人叛逆心理重，你越不让他干什么他越要干什么。就像是沙，捏紧了他也流，放松了他也流，不如放开手”。他认为，很多问题归根结底还是方式、方法问题，比如，让清真寺里的阿訇做些正规的宗教宣传，也许比老师说得还管用。 极端思想分裂维吾尔族社会 从维语网站辞职后，艾力亚开始创办自己的企业。如今，他更为焦虑的是，这些宣扬极端主义以及“圣战”思想的视频在网络的传播，已经造成维吾尔族内部的矛盾，以及维吾尔人之间的互相歧视和仇视。“现在维吾尔人特别矛盾，民族、宗教、习俗，很多人自己也搞不清楚。即使没有其他人，维吾尔人自己也会打起来吧”。 2013年巴楚“4•23”暴力恐怖事件发生后那段时间，他第一次发现维吾尔人内部之间的矛盾已经相当尖锐。对于被残忍割喉的3名维吾尔族社区女干部，一些人非但没有同情，反而在网络上公然大骂，“这几个女人，死了以后也上不了天堂，她们一定会下火狱。她们是民族解放的阻碍者。”而纵火将人活活烧死的暴徒，却被一些年轻人视为勇于“反抗压迫”的“英雄”。 除了在政府供职的维吾尔族，凡进入官方视野或得到赞许的维吾尔人，也会被本民族的人排斥。艾力亚觉得，这是把对政府和社会的不满，都转移到了这些人身上。
新疆和田，维族少女头戴彩色头巾，笑容绚烂
最典型的就是著名“草根”慈善家阿里木。2013年4月，阿里木曾参加巴音郭楞蒙古自治州尉犁县举办的烧烤节，为四川地震灾区筹款，但在维语社交平台上，没人认为他在做好事，反而都是冷嘲热讽，“阿里木，听说你挣上钱了，没有找到老婆，兄弟给你介绍一个”。还有人说，“你这么多钱，给兄弟分点儿吧”。再往后，就有人开始编造谣言，而谣言的离谱程度令人瞠目：阿里木的几个维吾尔族哥哥，竟然都被说成是“汉族人”，还说阿里木能出名，全靠这几个亲哥哥花钱运作。最后，事件在一群人的辱骂声中暂时告一段落。 “他真的是一个好人，靠卖羊肉串资助了很多孩子，偶尔被媒体发现成了典型，现在却变成了这样。反过来想，我们的民族，连这样一个好人都无法接受，太可怕了。”艾力亚说。 除了宗教色彩浓厚的内容，一些渲染民族主义的东西也会经常出现在社交平台上。曾经有一张图片在维吾尔族年轻人中被广泛传播，是一棵用土耳其语标注的“民族树”。整张图上画着一棵大树，树上的枝丫代表各个民族。粗大的树干位于正中央，代表土耳其的突厥人，然后是维吾尔、哈萨克以及塔吉克等等。这张图其实是想说明，整个亚洲大陆的民族，绝大多数都是由匈奴而来。值得注意的是，汉族被处理成了一个最为细小的分支。 除了在网络上争论、辱骂，在现实中这些人也开始影响其他人的生活。在一个维语论坛上，来自和田的一名极端人士声称，他要在五年之内，将乌鲁木齐的女人全部从头到脚包起来(即穿黑罩袍、蒙面)。一个女孩发了一张穿着紧身裤的照片，竟然有人跟帖说，最讨厌穿这种裤子的女人，我看到就想把她们拉到黑暗的角落干死。塔伊尔觉得很不可思议，这到底是一个伊斯兰教徒的心态，还是一个强奸犯的心态? 在乌鲁木齐，这些人被称作“果络子(音)”。这是一个新词，维吾尔语音译，俄语里是“玉米棒子”的意思，类似汉语“土包子”。就是明明各方面都很落后，但自己还认为自己很先进、很新潮。 在搭乘出租车时，乌鲁木齐一个维吾尔族女孩差点遇险。“跑黑车”的是一个维吾尔族青年，看到这个女孩穿了一件短袖T恤衫，开车以后就开始打电话，说有一个人不遵守宗教教义需要教训，让对方再叫上几个人，并约定了集合地点。刚巧这个女孩能听懂他说的维语，觉得情况反常，马上要求下车。在付钱的时候，这个“黑车”司机对她说，“这次先饶了你，下次记得把该穿的衣服穿上”。 “都塔尔与舞蹈，真主与先者”，这是维吾尔族的一句谚语。“都塔尔”是一种乐器，意思是一边弹琴跳舞，一边念经做礼拜。这表现的是维吾尔人对生活的一种态度，但这是违背伊斯兰教的，不过一直以来每个维吾尔人都是这么生活的。 说起这句谚语的时候，律师尼加提觉得自己更加孤独。“有些人对于宗教过于执著，不够包容，这样下去，维吾尔族看待事物的态度还有眼界肯定受影响”。在南疆县城，他没有太多的朋友，与当地的知识分子也少有来往。周围跟他一样受过高等教育的人很多，但现在变得越来越保守。 尼加提的一个朋友在上海开餐厅。去年尼加提到上海出差期间，这个朋友接待了他们。令尼加提郁闷的是，虽然连续两天，这个人都跟他们坐在同一个餐桌旁，但一口饭也没有吃。尼加提他们分析，觉得自己可能已经被当成了“卡菲尔”(异教徒)。“以前这个人不是这样，宗教不是他生命中最最重要的东西，他还跟我一起去汉餐厅吃过鱼。” (全文及《互联网“圣战”视频调查》请见《凤凰周刊》2014年第15期(总第508期)封面故事《暴恐录像渗透新疆》，各大报亭有售) (注：本文中引用《古兰经》为1987年圣域麦地纳版，中文，马坚译本) |
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