秋石客说他的“毛邓合理论基础是矛盾同一性、正反合与异化理论等。”“正反合”的问题还没有分析完，还要与“三分法”、“合二而一”问题一起来谈，现在，先分析秋石客的“异化理论”，这有助于探讨“三分法”、“合二而一”或者“二合为一”。

秋石客说：“所谓异化概念是指事物矛盾的异己，排它性、此事物非彼事物；走向反面，此事物反彼事物；否定之否定，此事物否定彼事物；变态，事物的不稳定性、产生、发展与灭亡；事与愿违和扬弃等。”

他提出，“异化方向有三种，一个是向前，一个是向后，一个是向中。毛泽东的异化是向前，邓小平的异化是向后、是返祖性异化，返祖异化也不是同旧事物简单的重复。习近平的毛邓合是向中的异化理论。”

他认为“毛泽东创立的新中国体现的对旧中国的异化”。“毛泽东的成功，可以说在某种程度上他顺应了旧中国自身的异化要求，新中国是对旧中国的异化和正反合。”说“毛泽东创造新中国的活动，无一不体现着对旧中国的异化过程，异化概念中的异己，排它性、此物非彼事物；走向反面，此事物反彼事物无一不得到验证。毛泽东是个大思想家，他在看到旧中国异化为新中国的同时，他非常担心新中国自身的异化即走向反面。否定之否定，此事物否定彼事物；变态，事物的不稳定性、产生、发展与消亡原理同样适用于新中国。因此，他先后搞了很多运动试图防止对新中国的异化，甚至于发动文化革命来解决新阶级、新剥削、压迫社会形成问题，试图还权于民众，但最终没有成功。以毛泽东的威望和能力尚不足以解决新异化问题，可见异化的规律性的不可战胜。”

这就是秋石客同志所讲的“异化理论”。他把许多概念包括与异化无关的概念，都一齐打包放进“异化理论”里，从而根本改变了已有的异化概念，这可以说完全是他个人的独创。

一般所说的“异化”，是从古到今存在的一种现象，作为社会学和哲学的概念，出现的也很早，最初在卢梭的社会契约论中表现为一种理论形态，反映人的社会活动及其产品变成异己东西，人变成了自己制造物的奴隶的事实。到黑格尔，异化归结为“自我意识”的异化，异化理论提升到唯心主义哲学高度。在黑格尔后，费尔巴哈力图从唯物主义观点阐述异化，但他只是说明了宗教的一个本质方面，是人创造了上帝，使人本身的力量变成了凌驾于人之上的超自然的神的力量。马克思提出了“异化劳动”理论，从而在辩证唯物主义的基础上，揭示了异化现象的实质。我不能详细表述“异化”概念的历史发展，这不是博客文章所能做到的，也不是我的条件所能办到的。我只能概而言之，全部“异化”概念的历史发展，它的各种各样的理论形态，都反映的是人类社会发展到今天这种现象：人的社会活动及其产品变成异己东西，人变成了自己制造物的奴隶。“异化”一词的拉丁文，就是表示脱离、转让、出卖、受异己力量统治、让别人支配等义。

马克思关于“异化”的观点，应当是左派关注的重点，马克思的《1844年经学哲学手稿》，马克思和恩格斯合著的《费尔巴哈》和《共产党宣言》等文中，都有论述。大家可以直接阅读马克思的著作，这里我只是就我们所探讨的“新社会主义的哲学”，提出两点：

一、由于分工而产生的劳动异化，“社会活动的这种固定化，我们本身的产物聚合为一种统治我们的、不受我们控制的、与我们的愿望背道而驰的并且把我们的打算化为乌有的物质力量”。

二、“这种‘异化’（用哲学家易懂的话来说）当然只有在具备了两个实际前提之后才会消灭。要使这种异化成为一种‘不堪忍受的’力量，即成为革命所要反对的力量，就必须让人类的大多数变成完全‘没有财产的’人，同时这些人又和现存的有钱的有教养的世界相对立，而这两个条件都是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的。”（马克思和恩格斯：《费尔巴哈》，《马恩选集》第一卷第38—39页）

这两点同时可以帮助我们科学理解社会主义。但是，现在我也只能提出来请大家注意，因为我们现在是探讨“新社会主义的哲学”。

异化，作为人创造物——物质的、精神的产品和交往关系，变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象，是所有异化理论所共同的认识，马克思以前，这种认识只是反映历史发展的负面影响，使人“自身丧失”的现象；马克思主义的贡献在于，提出异化的实质是劳动的异化，私有制是异化的主要根源，因而它是历史地产生的，在资本主义社会里，异化达到最严重的程度。异化在一定历史阶段上，同对象化与物化有关，但是，异化不等于对象化与物化。对象化与物化作为人的社会活动，将与人类社会一起长存，而异化活动则是历史现象，随着私有制和阶级的消亡以及固化的社会分工的最终消除，异化也就历史地绝迹。

而马克思以前的“异化理论”，指出阶级社会里异化随着社会形态的不断更替而越来越严重，但是不知道异化在资本主义社会达到了顶峰，日益成为一种“不堪忍受的”、为革命所要反对的力量，同时也产生了反对异化的革命的无产阶级，从而使异化有了将被消灭的条件。因此，把社会历史发展中出现的异化现象固化为“异化理论”来认识人的社会的发展，是保守的，不能辩证地认识事物的发展和作用。

秋石客提出的“异化概念”，可能是他望文生义地把“异化”理解为“走向反面”、“向对立面转化”，而不知道“异化”在哲学上有其特定的意义，反映的是在历史中阶级社会发展产生的灾难、人性的泯灭等等负面的现象。所以，想用“异化理论”来说明“毛泽东创立的新中国体现的对旧中国的异化”，那是对新中国的非常荒谬的否定，资产阶级理论家们正在指责社会主义阻碍人的个性发展，对人性的“异化”。

秋石客既不了解“异化”这个概念表现的是什么，也不从对旧中国与新中国具体实际的考察出发，只是从他的“异化理论”定义来解释现代中国的发展，因而错误地认为“毛泽东创立的新中国体现的对旧中国的异化”。这就是脱离实际的理论的危害，使得倡导“新社会主义”的秋石客同志，竟然不知道旧中国的异化现象越来越烈，不知道毛泽东领导中国共产党进行社会主义改革，不仅不是对旧中国的异化，而且是在创造条件消灭异化。

关于“社会主义国家异化”，这个说法也不科学。国家本身就是阶级的社会的异化；无产阶级革命胜利后，“国家最多也不过是无产阶级在争取阶级统治的斗争胜利以后所继承下来的一个祸害；胜利了的完成阶级也将同公社一样，不得不立即除去这个祸害的最坏方面，直到在新的自由的社会条件下成长起来的一代能够把国家制度这一整堆垃圾抛掉为止。”（恩格斯在《法兰西内战》第三版导言）

我再一次请秋石客和包括我在内的左翼同志注意，在我们谈论哲学时，一定要记住列宁的指示：“逻辑的形式是大家知道的，可是……知道了的东西还不因此就是认识了的东西。”“思维的范畴不是人的用具，而是自然的和人的规律性的表述。”