纪念和学习鲁迅的几点感想 ——在中国解放区文学研究会纪念鲁迅先生诞生130周年研讨会上的发言 李定凯 （2011.10.16） 今年是鲁迅先生诞生130周年，各个阶级、各种人群站在不同的立场上，以不同的方式评价鲁迅，发表各自的主张。毛泽东同志早在71年前，即1940年写的《新民主主义论》中，就高度评价“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。……鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”对毛主席的这个论断，革命派完全拥护，反革命派则完全反对，而一些在革命派和反革命派中间游移不定的人，特别是一些标榜自己为自由派知识分子的人们，或者口头上赞成，实际上不完全赞成，或者在口头上和实际上都不完全赞成，他们宣称要重新认识鲁迅，重新评价鲁迅。 反革命派对鲁迅一贯的、公开的肆意歪曲、诋毁和污蔑谩骂，我们且不去管它。革命派对鲁迅的崇敬和遵循，也不大需要一味地重复。在此纪念鲁迅先生诞生130周年的座谈会上，我想主要就两个问题谈点肤浅的感想。第一点是，为什么多年来在执政的层面上，一方面表面上仍然维持着共产党在历史上对鲁迅的认识表达，而在实际上却把鲁迅完全地或部分地抛弃了；第二点是，对当今把对鲁迅的学习和研究尽量往象牙塔里装的现象，值得我们高度注意和警惕。 我不是专门学习和研究鲁迅先生和他的著作的，我只是一个热爱鲁迅和喜欢他的作品的搞理工科的知识分子，而对鲁迅的热爱完全出自对他的作品的喜欢。不是像有人说的那样，是因为毛泽东把鲁迅捧为“圣人”，我们才尊鲁迅这个“神”。不可否认，毛泽东同志对鲁迅先生的评价，对我读懂鲁迅起到了指引方向的作用，就像一个高明的老师引导学生如何去读书，掌握其中的要领一样。我是从中学语文课本上开始接触鲁迅作品的，逐步感受到鲁迅先生作为一个作家对国家民族无私的责任感，对人民的同情和关心，对历史和现实深邃的洞察力，不屈不挠的斗争精神，以及他的博学和高超的写作本领。后来，我就在业余看些介绍鲁迅先生生平的文章和书籍，购买和翻看《鲁迅选集》、《鲁迅全集》和《鲁迅年谱》，以求得到精神的滋养和熏陶。正因为我不是研究鲁迅的专家，所以我的感想可能很平常，没有什么惊人之语，甚至有错误，请大家理解和谅解。 首先谈第一点感想。在今年纪念鲁迅先生诞生130周年的活动中，北京和上海都举行了官方的纪念大会，分别有中央和地方宣传部门的领导人发表了演讲。当然，演讲照例最后还是落到为建设“中国特色的社会主义”和“小康社会”服务。我看了几遍网上刊登的演讲内容，总觉得很少看见鲁迅身上那种特有的对一切腐朽、没落的思想文化和社会势力不妥协的批判和战斗精神，好像鲁迅的灵魂被剥夺了。联想到在执政的层面上，一方面嘴上说，要学习和发扬鲁迅精神，另一方面又把鲁迅的许多文章从中学语文课本中拿掉，这不是自相矛盾吗？这是不是意味着，中国现在的与未来的青少年都不需要学习和发扬鲁迅精神了呢？ 据报载，中国文字著作权协会公布的资料：在2010年人民教育出版社教科书中，按入选作品篇数或稿费多少排名，老舍占第一位（29篇）；后面有金波（28篇）、郭沫若、巴金、曹禺、冰心、叶圣陶、艾青、沈从文、张秋生、圣野、冯志、朱光潜等人都榜上有名，独独“五四”以来中国新文化运动的旗手和主将鲁迅却不见了踪影。而人教版教科书是目前全国中学选用率最高的教材版本之一。真是奇哉怪也！ 2009年8月，在上海举行的第四届鲁迅论坛上，来自全国中学的一线语文老师探讨在“新时代如何读鲁迅作品”，有的教师形容鲁迅的作品成了“鸡肋”，认为“读鲁迅的作品，好像看不到希望，很压抑。”在中学校园里流传着“一怕文言文、二怕写作文、三怕周树人”的顺口溜。于是就把鲁迅的作品从教科书里大量删减掉了。据说理由是：“鲁迅的部分作品很难读懂，文字较晦涩”；现今的学生与鲁迅的作品存在“时代隔膜”。这些“理由”显然是说不通的。如果说有的鲁迅作品文字比较晦涩，难于读懂，难道比《论语》还晦涩，还难懂？何况鲁迅更多的作品是明白易懂的。如果说现在的学生与鲁迅存在“时代隔膜”，难道他们与孔子、司马迁、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、老舍、巴金、郭沫若、曹禺、冰心……就没有“时代隔膜”？为什么过去的学生不怕鲁迅的文章晦涩难懂，不觉隔膜遥远？其实，要说有隔膜，那是教材的主管者、编纂者们与鲁迅的革命精神有隔膜，与鲁迅揭露和批判黑暗的鬼蜮世界和鬼魅伎俩有隔膜，他们害怕鲁迅的“匕首”和“投枪”刺中他们需要掩盖的脓疮和腐肉，他们需要培养奴才。既然学生有“三怕”，那干脆把读文言文、写作文也取消好了，为什么只在鲁迅头上动刀子呢？出现这样的现象，是与最近二三十年来整个意识形态领域的“告别革命”密切联系在一起的。 正如网友“锟吾山人”所写的： “而今天，‘革命家’的身份总遭人嫉恨诬蔑否认，‘告别革命’的今天，‘革命’成了一个不好的词。革命，革命，谁革命？革谁的命？可是，他们错了，正因为鲁迅首先是一个革命家，文学家、思想家才见深度，才有力量。” “不是鲁迅滚蛋了他笔下的人物欢呼雀跃了，而是鲁迅笔下的人物欢呼雀跃着让他滚蛋了！” 我相信，鲁迅是不会 “滚蛋”的，鲁迅永远活在人民的心中。请到网络上看看，人民呼唤“鲁迅归来”的声音不绝于耳。其中，北京大学研究中国现代文学的孔庆东教授在纪念鲁迅诞生130周年的时候，就直问“鲁迅精神今何在？”他说：“在这个时候，我们看看鲁迅先生写的那些文字，字字都是发烫啊，好像说的就是我们今天的事。”“我觉得（如果）鲁迅先生活在今天，他一定会写博客，他一定会写微博，他一定会上‘第一视频’。” 如果一个经常走过北京的地下通道、立交桥和闹市的中学生，学了鲁迅的《野草》集里的《乞求者》中下面的描写，他会产生什么想法呢？ “一个孩子向我乞求，也穿着夹衣，也不见得悲戚，而拦着磕头，追着哀呼。” “一个孩子向我乞求，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是啞的，摊开手，装着手势。” “我走路。另外有几个人各自走路。” “我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给予烦腻，疑心，憎恶。” 接着谈第二点感想，就是一方面真的鲁迅被从千万间中小学的课堂里驱逐了，被从普通大众的视线中刻意隐去了，另一方面却在大学的象牙塔里，被一些内外科神经科医生似的学者们用笔诊断着、肢解着，解剖着，塑造着，整形着，鞭笞着，终于成为一件件带着“学术”光环的“创新”作品，成为“缺席的在场者”，在聚光灯下鲜亮登场，吸引看客们的眼球，引起一片惊叹：哇！原来真的鲁迅是这样！这些学者们说：“鲁迅始终生活在对现实的绝望和浓重的虚无中”；“他并未变成一个马克思主义者，只是在他的思想中有了马克思主义的某些成分而已”；“《野草》以其独有的方式表现出了作者对自我内心世界的密切关注，并努力追求一种对灵魂的复杂性和深邃感的完美表达”；“他从一位享有国际声望的著名作家、一名有战斗力的左翼文人，怎样被圣人化，又如何一步步走下圣坛，以一个更真实的、有血有肉的鲁迅形象走向民间。” 上面的言语是我从网上搜到的三个样本中引来的。一个是登在《南方文坛》2006年第2期上的文学博士杨××的文章；第二个是另一位专攻鲁迅的文学博士写的纪念鲁迅诞辰130周年的网文——《<野草>在歌唱》，该文作者说，他准备写博士论文时用的《野草》小册子，还是在1970年代从一个旧书摊上花了5分钱买来的呢；最后一个是钱江晚报的记者在今年8 |
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