江津的梅菲斯特,比你们不知道高到哪里去了http://www.zhihu.com/question/27756223 【没有第四国际,只有负三国际】 关于托派历史,我认为目前国内梳理得最好的乃是曾淼的《世界托派运动》,本条答案也主要根据这本书归纳总结。 一、谁是托派 现实中已经没有托派完全按照托生前的理论行事,而且互相开除对方派籍,因此仅仅按照某一派托派的观点来划分都不客观,曾淼的书中,把是否自称托派作为两大判断标准之一。
为什么这一点竟会成为最重要的两大判断标准之一? 下文我们会看到,托派的理论并没有太独特的地方,归根结底就是共产主义者的政治正确。 如果不按照自认托派作为划分标准,就会出现,要么所有共产主义者都算托派、要么所有共产主义者都不算托派的两极化的判断。而且这样一来托派存在的意义就显 得十分诡异,实践中便发展成了“唯我独革”,“如果别人也能革命,我们为啥还要自成一派?”这也是托派喜欢分裂的原因所在。 二、纯洁与教条是孪生兄弟
1931年欧洲的工人反对派就打算成立一个“将托洛茨基排除在外的新的国际组织”,而后还经历了“阿米巴虫式的分裂”,迄今为止,托派已分裂为三十多个国际组织。这种组织上的缺陷,早已蕴含在理论缺陷中。
1、仍然说苏联是工人国家,而非官僚资本主义社会或国家资本主义社会,而且因此要“无条件保卫苏联”。 2、虽然批判苏联的官僚集团,但不承认其为新的剥削阶级。 3、认为苏联这种状态不能长久,要么工人革命重新夺回政权,要么官僚彻底把国家带向堕落,走向资本主义。 托派。 所以说,托派强调的“工人阶级的革命主体性‘,其实说的就是托派的革命主体性。”唯我独革“是托派存在的意义,所以在后世,因为策略和理论的纯洁性问题而导致的托派分裂,数不胜数。
至于后期的分裂,数不胜数,不再赘述。
第三国际是二十世纪的搞法,实践证明跟不上时代了,所以批判第三国际的托派能够一直吸引一些人,但托派想通过退回到十九世纪的办法来解决二十世纪手段失败的问题,所以注定不能壮大。 十九世纪已经过去一百多年,托洛茨基在世的时候就吃了教条主义的亏,今天的共产主义者更不该拜什么偶像。告别托洛茨基,也告别一切偶像。 之前看过专著,在网上也接触过不少托派。对于他们,只能说是典
型的秀才造反三年不成,从来没有在任何国家取得过政权。谈起理论来一套一套的,但是一到实践基本就抓瞎了。就说说第四国际,这个流逗逼组织自己都几乎没统
一过,一开始就有一票人不满托洛茨基,因为对苏联政权阶级性质的分析不同,托老还念旧,坚持苏联是工人国家。中国的托派更奇葩,抗日战争的时候有托派就宣
传放日本人进来,然后让日本英美来一场世界大战,他们都被削弱了无产阶级就能掌权了。托先知被暗杀以后总算可以把他供起来当偶像了,但是内部又互相不服,
各种理论之争,比如说东欧国家算不算工人阶级掌权?还有策略之争,关于要不要加入共产党(主流)和社会党还是维持自身独立组织的争论,然后各种分裂,现在
最大的一排好像叫统一书记处来着。总之,共产党能革命成功,比托派有两点成功之处,一是严密的组织性和纪律性,二是懂得权变不死抠理论。手机打字太麻烦先
这些吧。
对这方面一知半解……简单说几句…… 共产党人是非常非常厉害的一种人,革命时期的共产党具有几乎无人能及的凝聚力和战斗力。但共产党人的问题在于……一旦要从革命党变成执政党,往往就要出事。这是个共产党必然面对的严峻问题,这时就出现了斯派和托派最大分歧: 托派看到了一半,认识到共产党必须“不断革命”才能保证共产党的“纯洁性”(这里待商榷,一时没想到更好的词),才能防止官僚复辟,共产党腐化。托派的解决方案是“既然变成执政党就要腐化堕落,那么我们不做执政党就好了”。 斯派看到了另一半,认识到苏联还没有能力领导”不断革命“,所以主张”一国建成社会主义“,要与资本主义世界妥协共处,才能保住苏联革命成果。斯派的解决方案是“虽然变成执政党我们会变质,但我们既然已经成了执政党就要像执政党一样做事而不做革命党“。 于是两派再无弥合可能。 托 主义至今仍被视为一种”很浪漫“的理论,托洛茨基和托派人物的坎坷命运反而成了极具魅力和浪漫气息的故事,所以很多个人和组织都喜欢自称托派,把很多浪漫 的革命理想革命情怀都寄托在托洛茨基身上。但托派也是各国政府的洪水猛兽,他们是要不断革命不断保证共产党的”纯洁性“的,对任何一个政府都是重大威胁。 不过,托派在绝大多数地区势力很弱。 拉美地区是托派影响力较强的地区,我印象中他们的观点是结合了部分毛主义和其他一些派别观点的,比如重视农民作用和重视殖民地革命。 当然也不绝对,马克思主义最大特点是什么?就是有数不清的大小不一观点不同争执不休的派系分支,在”最纯洁“(至少自认为)的托派当中尤其明显,各种不同观点不同意见的都自称托派,所以不能一概而论。 |
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