第三节 国外对毛泽东军事哲学的研究
赵茂林说：“ 欧美军界除了对毛泽东的战略战术的理论和实践有许多正确论述之外,主要认为毛泽东的军事理论建立在深刻的唯物主义基础之上,巧妙地运用了辩证法，认为他的军事学说是在他的哲学基础之上产生的。……”
“欧美许多人认为，毛泽东的军事哲学之所以正确，使日本、蒋介石失败，使美国在朝鲜的失败，就是因为他有深刻的哲学基础。就是毛泽东不仅是一位“最伟大的政治家又是最伟大的军事家”，而且是一位“伟大的哲学家”。……
“值得注意的是，欧美并未因为现代战争条件的变化，而轻视毛泽东军事思想的研究；就是对中国历史上的军事思想家的著作：《孙子兵法》也十分重视，从中吸取有用的东西，这是有远见的。”（《毛泽东思想研究在国外》第178一182页） 第四节 毛泽东哲学思想的特点
赵茂林说：“欧美对毛泽东哲学思想有什么特点讨论很多。一是从毛泽东著作大量内容看问题，二是从与马克思列宁主义比较看问题，三是从中国革命实际相联系看问题。有些研究是有启发的。”
第一，有不少学者指出，毛泽东哲学思想与马克思列宁主义不同的特点，是强调实践性。毛泽东的全部著作都是一种哲学‘实践’，是一种目的在于改造世界并正在改造世界的认识论。
毛泽东哲学思想的实践范畴，不仅是认识论范畴，而且是唯物论范畴，历史唯物论范畴，使用非常广泛。实践不但是认识产生的基础，而且是认识发展的动力，真理的检验标准。毛泽东十分强调哲学的实践目的，改造社会、改造自然和改造人。这和马列主义哲学精神是一致的，但是在人怎样把物质反映到头脑来的，他是强调实践的作用。其实，毛泽东认为应当把物质和实践统一起来。认识是对物质的反映，但是没有人的实践，物质是不能反映到头脑中来的，所以，毛泽东说，实践是认识的来源，这和马列主义强调物质对认识的根源性，是一致的。
第二，有的作者认为，毛泽东哲学思想充满着研究人和人之间的关系，发现人间的矛盾，解决人间的矛盾。”
美国学者弗朗西斯·苏指出；“毛的著作的内容的中心就是关于人和人道主义……毛的著作，尤其是他的辩证法理论的目的，是改造社会，通过改造社会结构来改善人民的生活状况。”他认为，毛泽东哲学思想的“最大特点是强调人的因素，人的作用和人的力量”。因此，毛泽东哲学思想可以称为一种人本主义或“积极的革命人道主义”的哲学。特别是毛泽东总是强调用说服教育的方法解决人民内部矛盾，给欧美学者以深刻的影响。他们从哲学高度来概括毛泽东哲学这一特点。
安娜·路易斯·斯特朗：“他的方法是一种哲学家和教师的方法，他激发人们思考问题，自己也参加思考，从中获得知识。他相信有一种乐意与人共享而不强加于任何人的基本哲学，相信这种哲学最终得到证明。”
这正是毛泽东哲学思想的一大特点。强调人的因素、人的作用和人的力量，自然就是注意人的能动性，所以自觉的能动性问题又是毛泽东哲学思想必然的特点。欧美学者把自觉的能动性仅仅说成是思想、意识能动性，这是一种误解。毛泽东所讲的“人的自觉能动性”，是指的思想和行动，即实践，这两方面是统一的。只有正确的思想，没有实际的行动，自然、社会是不能改造的，同样没有正确的思想指导的行动，也是不能更好地改造自然和社会。一个人是否具有正确的思想作指导，他在实践中的作用是不大一样的。因此，毛泽东强调思想的能动作用。但他的自觉能动性，不就是思想、意识的能动性，不就是欧美学者所说的“思想改造”、“政治教育”。不仅要强调思想、意识，而且更要强调思想、意识指导下的实践。这才是毛泽东的“人的的能动性”思想。
第三，欧美一些学者从毛泽东哲学的产生发展，总是和分析解决革命内部和党内倾向分不开的事实，断定政治性是毛泽东哲学的一个特点。30年代写信批判林彪对根据地的悲观主义，毛泽东从哲学上解释了这种政治倾向来自于非辩证的认识观，因此就不能从事物的表面、现象、部分而深入到他的本质，而把事物非本质的现象当作本质，从而停留在经验主义上。1930年的《反对本本主义》是毛泽东用哲学批判极“左”的教条主义的例证，发挥了马克思主义认识论。抗日战争写的《实践论》和《矛盾论》，结合总结革命的经验教训，从哲学上批判了教条主义和经验主义。这表明“哲学问题与政治问题”密切联系。政治性，成为毛泽东哲学思想的特点。有的人公开说，毛泽东哲学就是“政治哲学”。
“政治性”是毛泽东哲学思想的一个特点，说明毛泽东哲学思想的产生发展和中国革命的紧密联系性，是合乎实际的。但是把毛泽东哲学思想说成是“政治哲学”，未必确当。毛泽东哲学联系政治问题，但他所得出的结论不限于政治问题。它具有普遍意义。……
第四，有的作者还根据毛泽东哲学思想反对教条主义的历史运动，这就促使毛泽东哲学思想的特殊性、个性、特殊道路的观点非常突出。……（同上书第182-185页）
许全兴；“哲学是时代的产物，具有鲜明的时代性，不同的时代具有不同时代的哲学。哲学是民族智慧的结晶，具有鲜明的民族性，不同的民族具有不同民族的哲学。民族总是一定时代的民族。因此，哲学的民族性和时代性是内在地统一在一起的。哲学思想的发展有着它内在的必然逻辑。每一时代的哲学又是整个人类哲学思想大发展的一环，是它内在的必然表现。毛泽东哲学思想是马克思主义哲学在20世纪中国的具体化。它既是马克思主义的，又具有鲜明的时代性和民族性。因此，本文所说的毛泽东哲学思想特点，并不是指表现为“中国作风和中国气派”的民族形式，而是马克思主义哲学发展过程的基本内容。这种特点不仅为它所处的民族的社会历史文化条件和时代特点所规定，而且也是马克思主义哲学自身发展的内在逻辑的必然表现。就此而言，把握了毛泽东哲学的主要特点，也就把握了毛泽东哲学思想的最基本的内容以及他对马克思列宁主义哲学的最主要的贡献。”
“与马克思、恩格斯、列宁的哲学相比，毛泽东哲学思想有以下六个方面的特点及贡献：
（一）把哲学同共产党的实践活动更加紧密结合起来，强调在实际工作中贯彻实事求是思想路线，着重反对以主观主义为特征的实际工作中的唯心主义和形而上学。……
（二）紧紧抓住认识与实践的矛盾，阐述人类认识世界和改造世界的根本规律。……
（三）对唯物辩证法的核心——对立统一规律作系统的说明和发挥。……
（四）把马克思列宁主义哲学创造性地运用于革命战争，形成了完整的军事辩证法理论。
（五）把人民群众看成是历史创造者的原理运用于革命实践活动，形成了系统的群众观点和群众路线。……
（六）致力于哲学的解放，把哲学变为群众手里的尖锐武器。”（《为毛泽东辩护》第493——443页）
赵永茂在《毛泽东思想研究在国外》一书中：“西方作者对于毛泽东哲学思想中关于人的平等、自由的思想很重视。有很高的评价。他们认为毛泽东在更深的程度上探讨了自由的丰富含义，在人的平等理论和实践上是现代领导人中最成功的人。的确，毛泽东著作中很多论述关于人的自由、平等问题，反映了丰富的伦理学思想。在国内仍缺乏深刻的研究，而欧美学者注意了这个问题，值得欢迎。”
“关于社会平等问题。可以说，毛泽东历来从理论上和实践上为争取社会平等而斗争。他历来讲革命队伍中的人是平等的，互助友爱的。讲领导者与被领导者的关系是平等的，强调领导者要以普通劳动者的资格出现，平等待人，强调反对官僚主义，和群众打成一片。”
弗朗西斯·苏指出：“关于社会平等，我要说，毛是所有现代领导人（包括中西方）中第一个认真从事社会不平等问题（也常用英雄史观和官僚主义化来表述）的解决并有所成功的人。”
“毛认为，任何一种社会制度，如果生活于其中的人民，根据财富、权力，特别是教育来结成相互关系，形成不同等级，那么这种社会是不公正的，应该被改变。”
“尽管他在实现社会平等方面的努力只获得了部分的成功，也没有得到全面的评价，但他对社会平等这一原则的洞见，则使他走在了他的时代的前面，同时也走在了一些现代社会哲学家的前面”。这一评价是实事求是的，不若一些人把他污为“乌托邦”的诽见。
“关于人的自由，弗朗西斯·苏的评论也是有价值的。他指出：‘作为一种道德概念来考察自由，毛在更深的程度上探究了自由的丰富涵义。’”
“毛的自由观包含着个人自由和社会自由之间的辩证能力。不可否认，在探讨自由问题时，毛确实似乎用社会自由来解释个人自由,这似乎可以从他的三个基本前提得到确证。这三个前提是：
第一，国家的美好或共同的美好总是同个人的美好等同的；
第二，个人应该为共同的美好牺牲自己的自由；
第三，个人在行动时应以道德激励为动机。
这种强调社会自由高于个人自由的思想导致了这样一种观点：毛否定西方世界的那种个人自由。在西方世界个人从而个人自由总是被强调突出，社会自由要以个人自由来说明，而非相反。”
“在中国，被强调的总是团体而非个人，个人的自由要用社会的自由来说明。这种观点在强调自由重点时，显然是不同于西方观点的。换句话说，在中国、朝代、家庭、社会或国家等方面的共同美好是获得优先权，因为它是实现个人自由和美好的必要条件。这样，从理论上来说，个人自由和社会自由应不是相互排斥，而是互相补充的。我认为，这正是毛试图要做的事。正是基于个人自由和社会自由非绝对自由，并不否认西方世界的那种个人自由。总的看，作者对毛泽东的平等、自由观的评论是正确的。”(《毛泽东思想在国外》第176～178页) （待续） |
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