【破土编者按】比利时机场爆炸，ISIS再次成为媒体报道的焦点，随之而来的又是满屏的“恐怖主义”，但是我们真的知道什么叫做恐怖主义吗？“恐怖主义”了那么多年，除了911，本拉登，ISIS这一类关键字以外，我们又是否有真正的了解过恐怖主义为何是恐怖主义吗？除了恐惧之外你又是否有在乎得更多呢？

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你懒你用恐怖主义

之所以使用“恐怖主义”这一称谓，是因为缺少一个更好的词，或者说是缺少更深的同情心。网红都有“天王嫂”、“基本婊”的细分市场了，我脑子里的农民工从没被细分过，还停在春晚舞台上为买到回家火车票乐呵呢。我们的农民工们还依然是十年前的农民工，这可不说明我们不在乎嘛。

所以简而言之，之所以用“恐怖主义”这个大帽子扣掉一切鲍德里亚称之为“不能被全球性约简的力量”，就是因为我们懒。对我们来讲，恐怖主义激进、敌对、难以撼动。如果说世界是个班级，那么恐怖主义代表的就是个怪人，还是那种怪的没有意思的人。

如果最近朋友圈大热的“愤怒派鸡汤”也让你一度感到拍案而起的畅快，那你可能就明白我在说什么了。没错，这些文章讲的大意就是——我不在意你，我甚至都不想再给这份不在意找一个借口了。

对此所做的尝试都让我感到痛苦和浪费时间，我痛苦不是因为对自己的无能感到愤怒，而是对你的存在感到愤怒。

是的，真的太畅快了。所以恐怖主义成为恐怖主义的那一刻，我们就从受害者心态出发，一秒钟揭竿而起、打穿地球，站上了道德高地。

设定也是一种权力

福柯认为任何一种关于本质的设定，实际上都是一种权力的制造物，都最终会变成一种模式、意识形态来支配人。作为一种抵抗性力量，鲍德里亚眼里的恐怖主义针对的就是全球化的暴力。

全球化对他者文化羞辱与扼杀的结果，必然是报复与暴力的反应。一种失去了自身价值的文化，只能对其他文化的价值进行报复，以复活“一些不能够在差异与普遍化交换体系中进行交易的东西”。

鲍德里亚说，“这不是‘文明冲突’的问题”，而是一种——几乎可以说是人类学上的——对抗问题，即在无差异的普遍文化与无论在何种领域均保持一种不能约简之他者性的事物之间的对抗。”所以，恐怖分子报复行为的性质，已经超出了政治、宗教、民族、意识形态乃至文明的层面。我们的问题其实在于：各种文明中，究竟什么是不该被简而化之的？

通过简化概念，运用“恐怖主义”之类词眼，全球霸权文化在象征性层面又一次得到了保护。往往，美国人是对世界了解最少的，但这次作为最大的受害者，各国都在以他的眼睛看世界。我们对恐怖主义的目光就此统一了起来。

正如同社交“排挤”是种非直接霸凌一样，闻“恐怖主义”色变也是一场以全球化为名的概念暴力。

失去自我的文化反而更有吸引力？

但也许也没有人能说清恐怖主义是什么，它自己也说不清楚自己是什么。这才是最大的问题。

西方文明的预设构成一般包括：人权、市场经济、现代化技术、典型民主体制、公民权、文化的多元化、政教分离、自由和宽容等价值观。而其中最基础的概念——民族国家是从“主权在民”的原则出发的。而这一点，对伊斯兰宗教君权的国家而言是完全相反的。

宗教教义和主导的哲学思想并不构成对经济增长的系统性障碍，它们并不反商业，真正的障碍是利用宗教教义去实现这些目标的神职人员，政客，君主和官僚以及不断固化这一点的底层人民的宗教态度。这些因素使得伊斯兰教不断僵化，以至于彻底脱轨。

而为什么外面的人要加入 ISIS 呢？当网络文化已经成为一种人类新的生存方式，上网反而让人感到孤独时，一种失去自我的文化反而会吸引那些积极寻求更大的自我意义的人。

那些被 ISIS 招揽去的年轻人往往也说不清自己想要什么。他们很多是西方发达国家的人，更多的是年轻人。他们确信的是自己不想接受眼下无意义的生活。

恐怖主义，其实是一种极具颓废美感的全球文化。

如何更优雅的拒绝世界

在青年文化中，那些与世界为敌的孩子们最终分为了两个极端：哥特和硬摇。一种是被世界拒绝的脸，另一种却是拒绝世界的脸。

如果要在网络文化背景下寻找这两个极端现在的对应代言人，那么他们应该就是恐怖主义和唐床破了。恐怖主义已经颓了，如果你不喜欢这个调调，又凑巧喜欢看唐床破，那你毫无疑问的具有摇滚精神。

唐床破（Donald Trump）这个王思聪风格的共和党候选人口无遮拦。其无政治素质，甚至其投机主义的煽动风格被指接近希特勒。各大社交媒体、新闻网站黑他黑的接近moha 规模，但事实就是他成功在短期内迅速收揽了大量选票，尽管这是因为他将所有能赢得愤青的价值观拼凑在了一起。

一个成熟的政治纲领一定是多方面妥协的产物，否则很难被实行。而如果他们是一个个相互衔接紧密的设计图纸，唐床破的政治观就应该就是下面这种剪贴画的样子：很容易成风格抢眼球，然而并没有可操作性。

但也许能实现这种揭竿而起的效果的人，也只有他这个“华盛顿居民”了。有人这样介绍华盛顿：

不同于北京、伦敦、巴黎这些首都城市，华盛顿这座城存在的唯一原因就是政治，它的所有价值都来源于政治。它的政治圈不止包括白宫和国会的各路政客，还包括了围绕在政客身边的各种说客、雇佣了这些说客的掮客商人以及美国所有报道新闻的媒体。

只有这些人才能被称为“华盛顿这座城的居民”。所有这些“居民”都服务于一种叫做“权势”的东西。权势的大小则取决于这些“居民”之间的交情和由这些交情所衍生出的影响力。而这种服务带给“华盛顿居民”的成果就是财富。

作为房地产大亨，他背负黑暗的敛财史，还是个纯血白人（误）。于外于内，唐都是那个最该成为“华盛顿居民”的人；也正因此，他有了反叛其背后一整套政治价值观的符号权力——我们太喜欢他在台上胡说八道了。这种可以确信的胡说八道总比希拉里的太极拳要更真实。

姿态重要，因为我们在乎

即使不知道自己想要什么样的社会，愿意表达对眼前社会的不满也是一种在乎的方式。对社会问题的关切还存在于长着冷漠脸的大众之中，所以大家在政治问题上才表现的像个孩子，只会用简单粗暴的方式表达自己的情绪。

霍华德曾说过，世界重大问题的决定权在于每个公民。但是许多公民没有意识到自己是一名公民，而仅仅认为自己是一名医生、律师、艺术家、工程师、端盘子的、开卡车的、做生意的、或者搞科研的。

阿甘本认为，尽管人民主权是现代政治之正当性根源，但它已经被抽干所有的意义：“它是那个存在的东西，同时又是那个有待于被实现的东西。”当政治纠正社会不公的价值缺失，远方和眼前的东西其实都可以成为发泄的替代性目标。

我想某种程度上，做个有责任感的合格公民真的和女权主义者的处境一样尴尬啊。不善良温柔就不可爱，太认真又会长出喉结被婚恋市场淘汰……只有客观又保持愤怒的能力，才能证明自己还活着。

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