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论实践是检验真理的唯一标准

2016-12-10 12:53| 发布者: 远航一号| 查看: 9276| 评论: 10|原作者: 毛主席

摘要: 人类认识的历史告诉我们,许多理论的真理性是不完全的,经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的,经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准,所谓“生活、实践底观点,应该是认识论底首先的和基本的观点”,理由就在这个地方。
  社会实践是检验真理的唯一标准。
——毛泽东《对五评苏共中央公开信稿的批语和修改》,《建国以来毛泽东文稿》第10册第414页。

  真理的标准只能是社会的实践。
——毛泽东《实践论》,《毛泽东选集》第2版第1卷第284页。
  
  马克思主义者认为,只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准。
——毛泽东《实践论》,《毛泽东选集》第2版第1卷第284页。

  实践证明是否是真理。
——《毛泽东哲学批注集》第33页。

  实践是真理的标准。
——《毛泽东哲学批注集》第142页。

  人们的认识经过实践的考验,又会产生一个飞跃。这次飞跃,比起前一次飞跃来,意义更加伟大。因为只有这一次飞跃,才能证明认识的第一次飞跃,即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等,究竟是正确的还是错误的,此外再无别的检验真理的办法。
——毛泽东《人的正确思想是从哪里来的?》,《毛泽东文集》第8卷第322页。

  所谓经验,就是实行政策的过程和归宿。政策必须在人民实践中,也就是经验中,才能证明其正确与否,才能确定其正确和错误的程度。
——毛泽东《关于工商业政策》,《毛泽东选集》第2版第4卷第1286页。

  人类认识的历史告诉我们,许多理论的真理性是不完全的,经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的,经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准,所谓“生活、实践底观点,应该是认识论底首先的和基本的观点”,理由就在这个地方。
——毛泽东《实践论》,《毛泽东选集》第2版第1卷第293页。
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引用 远航一号 2016-12-10 23:46
05txlr: 形而上学唯物主义和机械唯物主义这两个概念,没有本质上的不同,区别只是在于,前者的含义比较宽泛、抽象一些(孤立的静止的片面的),后者的含义比较单一、具象 ...
关于恩格斯,可再共同探讨。“天不变道亦不变”,既是唯心主义,又是形而上学
引用 05txlr 2016-12-10 15:39
远航一号: 好的。在你看来,在批判形而上学的唯物主义时(主要在资产阶级自然科学和社会科学中表现较明显),是否统称机械唯物主义为好?还是直呼为形而上学的唯物主义更妥 ...
形而上学唯物主义和机械唯物主义这两个概念,没有本质上的不同,区别只是在于,前者的含义比较宽泛、抽象一些(孤立的静止的片面的),后者的含义比较单一、具象一些(机械形式的运动),而这一含义也可归结到前一个含义中去。可以这样说,机械唯物主义是形而上学唯物主义的一种主要表现形式,二者是逻辑上的种概念和属概念的关系。在实际使用时,它们可以通用,但要由具体的语言环境而定,到底用哪一个合适。譬如讲到中国古代的“天不变道亦不变”的观点,就适合用形而上学这个概念,而对于拉美特里的“人是机器”,则可直接指为机械唯物主义,当然,它本质上还是形而上学的。这里有一个概念的灵活性问题,只要客观地、而不是主观地应用这种灵活性,就都是正确的,不必过分拘泥于某种说法,否则,就又是形而上学的、机械的了。
另外,你对《费尔巴哈论》中恩格斯关于庸俗唯物主义和机械唯物主义的论述的理解有误,请再读一下原文。
以上所说,不知是否如此,仅供参考! ...
引用 马列托主义者 2016-12-10 10:46
龙翔五洲: 实践是检验真理的标准,这是一个认识——实践——再认识——再实践直至达到真理。因此若只取某一阶段的认识和实践去认定这就是真理或那就是歪理,那也会偏离真理 ...
被实践证伪就应该修正再实践才可能成功 被实践证伪了再实践会成功,那就不会出现重蹈覆辙这个成语了,比如爱迪生实践做灯泡,用铁实践做灯丝,结果失败,然后用铁再实践做灯丝就会成功?
引用 远航一号 2016-12-10 02:38
05txlr: 马克思主义哲学的术语、概念的确定,有一个发展和完善的过程,比较早的术语、概念往往不那么严格,后来在实际应用中才逐步界限明确起来。譬如庸俗唯物主义有它的 ...
好的。在你看来,在批判形而上学的唯物主义时(主要在资产阶级自然科学和社会科学中表现较明显),是否统称机械唯物主义为好?还是直呼为形而上学的唯物主义更妥当?
引用 远航一号 2016-12-10 02:34
龙翔五洲: 实践是检验真理的标准,这是一个认识——实践——再认识——再实践直至达到真理。因此若只取某一阶段的认识和实践去认定这就是真理或那就是歪理,那也会偏离真理 ...
同意。既要学习经典导师和毛主席关于实践是检验真理的(唯一)标准的论述,又要注意不要曲解毛主席的论述,把毛主席的论述歪曲为是个人或少数人在局部范围的实践,比如小岗村的实践。

我原来对实践是检验真理的标准这句话上需要加什么样的定语还在思考,比如是唯一好,还是最终好,现在既然05txlr同志提供了大量毛主席的原始论述,证明毛主席确实也这样讲,就不必有什么争议,就按毛主席的论述方式好了。
引用 龙翔五洲 2016-12-9 23:30
实践是检验真理的标准,这是一个认识——实践——再认识——再实践直至达到真理。因此若只取某一阶段的认识和实践去认定这就是真理或那就是歪理,那也会偏离真理的。
引用 御姐脚上袜 2016-12-9 22:56
05txlr: 马克思主义哲学的术语、概念的确定,有一个发展和完善的过程,比较早的术语、概念往往不那么严格,后来在实际应用中才逐步界限明确起来。譬如庸俗唯物主义有它的 ...
  预送鲜花一朵。
引用 05txlr 2016-12-9 16:41
远航一号: 感谢 05txlr 同志提供的资料。另外,与05txlr同志切磋一下。上次看到你提供的几种哲学概念后,又学习了恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,在 ...
马克思主义哲学的术语、概念的确定,有一个发展和完善的过程,比较早的术语、概念往往不那么严格,后来在实际应用中才逐步界限明确起来。譬如庸俗唯物主义有它的机械性,机械唯物主义也有庸俗性,在一定的语言环境中可以通用,但这两种性质并不是它们各自的本质属性。庸俗唯物主义的本质属性是它的庸俗性,而机械唯物主义的本质属性应该是它的机械性,特别是随着生物学和力学的发展,这种区别就更明显了。肝脏分泌胆汁主要不是一种机械的过程,而机械运动主要遵循的是力学规律。为了把二者严格区别开来,所以后来在哲学上就明确界定了庸俗唯物主义和机械唯物主义的内涵,以免应用上的混乱。当然这两个概念在外延上会有所交叉,但决定概念本质的是它的内涵。恩格斯在《费尔巴哈论》中的说法是可以理解的,而列宁就没有这样说过,我们现在更应该严格区分才好,否则就容易造成歧义和混淆。至于把列宁说成是庸俗唯物主义,就更是荒唐了。
    马克思主义是不断发展的,这种发展的一个重要表现就是它的术语、概念的逐步明确和完善。记得上次关于社会发展五阶段谈到亚细亚的、古代的生产方式,那是马克思在《政治经济学批判序言》中提出的,后来在《资本论》中,他就代之以原始共同体、奴隶生产这样明确的概念了。这只是举个例,恐怕到现在还没有定论。
    上面讲的意思,其实恩格斯早就论述过了,下面就引用一段,供你参考:
    “某些术语的应用,不仅同它们在日常生活中的含义不同,而且和它们在普通政治经济学中的含义也不同。但这是不可避免的。一门科学提出的每一种新见解,都包含着这门科学的术语的革命。化学是最好的例证,它的全部术语大约每二十年就彻底变换一次,几乎很难找到一种有机化合物不是先后拥有一系列不同的名称的。政治经济学通常满足于照搬工商业生活上的术语并运用这些术语,完全看不到这样做会使自己局限于这些术语所表达的观念的狭小范围。例如,古典政治经济学虽然完全知道,利润和地租都不过是工人必须向自己雇主提供的产品中无酬部分(雇主是这部分产品的第一个占有者,但不是它的最后的唯一的所有者)的一部分、一份,但即使这样,它也从来没有超出通常关于利润和地租的概念,从来没有把产品中这个无酬部分(马克思称它为剩余产品),就其总和即当作一个整体来研究过,因此,也从来没有对它的起源和性质,对制约着它的价值的以后分配的那些规律有一个清楚的理解。同样,一切产业,除了农业和手工业以外,都一概被包括在制造业(manufacture)这个术语中,这样,经济史上两个重大的本质不同的时期即以手工分工为基础的真正工场手工业时期和以使用机器为基础的现代工业时期的区别,就被抹杀了。不言而喻,把现代资本主义生产只看作是人类经济史上一个暂时阶段的理论所使用的术语,和把这种生产形式看作是永恒的最终阶段的那些作者所惯用的术语,必然是不同的。”
——恩格斯《<资本论>英文版序言》
引用 远航一号 2016-12-9 12:57
感谢 05txlr 同志提供的资料。另外,与05txlr同志切磋一下。上次看到你提供的几种哲学概念后,又学习了恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,在那篇著作中,恩格斯对于十八世纪的认为“人是机器”的旧唯物主义,既称之为庸俗的,又称之为机械的。所以将机械唯物主义和庸俗唯物主义交替使用,总之是形而上学的唯物主义,大概不会有太大的歧义。
引用 远航一号 2016-12-9 12:53
责任编辑:远航一号

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