凡是”共产党员”就是马克思主义者吗？ ｜批判《武训传》之问 ... ... ...

实际上呢？毛泽东的批判，是站在1951年的中国，站在新中国的立场上，站在几十年革命历史的立场上，站在革命历史上为之奋斗的人民、以及人民的流血牺牲的立场上展开的对《武训传》的激烈批判。

武训所作所为的前提，在于承认封建统治的合法性，在封建统治者所设定的路径上，穷人出人头地。试想：如果全天下的与武训一样的穷苦人民，都可以以这样的方式获得翻身解放，那革命还有什么意义？还有闹革命的必要吗？答案肯定是没有的。如果革命没有了意义，那千千万万人抛头颅、洒热血，不就成了瞎折腾吗？

因此，对于真正的革命者来说，武训这样的人的行为，是不能被接受的；尤其是革命已经取得胜利的情况下，反而掉头去铺天盖地的歌颂武训这样的行为，甚至共产党自己的干部还带头叫好，更是毛泽东绝对不能容忍的。这样一来，我们立即就能够看清楚毛为什么那么愤怒的说：“承认或者容忍这种歌颂，就是承认或者容忍诬蔑农民革命斗争，诬蔑中国历史，诬蔑中国民族的反动宣传为正当宣传。”

在这样一种较为深刻的理解之下，我们回过头来看《武训历史调查记》，我们才能有更进一步的分析。毛泽东批转这个调查记的意义也是两个层次：

第一个层次是告诉人们，你们所歌颂和宣传的武训，并不是你们所想象的那个样子；、

第二个层次是引起思考，既然武训这个人干了那么多坏事，并不是那样好，为什么清政府还要表彰他，树他为榜样？结论只有一个，那就是：武训这样的人与清政府的关系是相互承认、相互赞助、相互利用——封建统治者需要武训这样的人来维系统治基础，武训这样的人可以通过这样的行为变成那个时代的“圣人”。

然而，从实际效果看，由于人们对毛泽东批《武训传》缺乏真正的理解，那么，对待《武训历史调查记》，肯定就只能停留在武训这个人是好是坏、材料是真是假的这种浅薄的层面。这就错失了真正的批判对象，而这种错失并不是在今天才发生，在当时也就发生了。和今天的浅人一样，批判火力都集中在了“武训是好人，还是坏人”这样的层面上，创作者们因为歌颂“坏人”，而遭到过火的批判，而后来武训成了“好人”，于是，又给创作者们平反。

在我们看来，这件事情就显得非常可笑，批了半天，批不到点子上，放走了真正的批判对象，不仅没有扭转文化的方向，反而伤害了创作者的热情。这样的事情，其实，后来还发生多次，形成思维习惯，一有大批判，就采取这种方式。结果，也是一样的，首先也是批的不得要领，批不到重点；第二，在错误的方向上批判过火；第三，造成对人的严重伤害；第四，又给别人平反；第五，到底该不该批判，变成一笔糊涂账。

回过头来说，那些反对批判《武训传》的人，往往也批不到点子上，这就是前面谈到过的，他们只是消解问题，而不是在相同的高度上，对问题做有效的否定或有效的反对。真正的反对，应该首先搞清楚毛泽东批判的问题，然后，针对这个问题进行反驳。那么，要反驳毛的论点，就要反驳革命的合理性问题，也就是说：需要证明革命本身是不必要的、是盲动的行为，而武训那样的行为，是可以在封建压迫和帝国主义殖民的时代救穷人、救中国的。唯有这样才构成真正的对问题的反驳。然而，这样“艰苦”的工作，人们却是不做的。

毛泽东的文化观念简述

毛指出：“特别值得注意的是，一些号称学得了马克思主义的共产党员。他们学得了社会发展史－－历史唯物论，但是一遇到具体的历史事件，具体的历史人物（象武训），具体的反历史的思想（如电影《武训传》及其它关于武训的著作），就丧失了批判的能力，有些人则甚至向这些反动思想投降。资产阶级的反动思想侵入了战斗的共产党，这难道不是事实吗？一些共产党员自称已经学得的马克思主义，究竟跑到哪里去了呢？”

这也是很有趣的现象。不单单是《武训传》，电影《清宫秘史》也是如此，上映的时候，大家都说好，有些中央领导也说好，毛则恰恰相反，说坏。这就是毛泽东批判的，平时个个都是共产党，个个都是马克思主义者，个个都有着无产阶级的世界观，“一遇到具体的历史事件，具体的历史人物，具体的反历史的思想，就丧失了批判的能力。”如果作为孤立事件，可以说是偶然，可是，这种事情一次又一次的发生，就显得很有趣。

毛在《新民主义论》中说：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反应。”这实际上是经济基础决定上层建筑的另外一种说法。这样一句话，往往作为一个公式被使用，然而，经济基础怎么样决定上层建筑，却常常不被人们了解，所以，人们也经常性的在碰到具体问题时，“就丧失了批判的能力”。这里不是要做哲学分析，但可以简要的做一个说明：比如，中国现在，允许民营经济存在，在官方话语体系中表达为：坚持公有制为基础，多种所有制经济共同发展。这只是一种政策表达。那么，作为从事除公有制经济以外的，其他所有制经济活动的人或社会阶层，就会要求他们的财产权利应当在法律层面得到保障，那么，在宪法当中，写入对合法的私人财产的保护，就是必然的。国家法律条文，同时也反应了处于现实经济生活中的人民的财产观念，在这种财产观念上发展起来对世界的总体的理解和把握，即世界观、人生观、价值观，即是一种社会文化形态，这一切都是属于上层建筑范围。因此，这样一种上升运动，就叫做经济基础决定上层建筑。

因此，在毛看来，新中国已经建立起来，无产阶级领导的新民主主革命已经取得胜利，那么，上层建筑就一定要与这样的基础相适应。以此类推，文化大革命的逻辑也是这样，完成了社会主义改造，社会主义新文化就应该在意识形态领域取得全面的领导地位，但是，旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯……

这些旧的意识形态，还在新的社会基础之上掌握着统治权，所以要主动地、自觉地破四旧、立四新；所以要无产阶级要占领上层建筑……因此，在毛泽东看来，文化是意识形态的东西，是与社会生活、经济基础相互联系在一起的，有差异的统一的全体。这其实是马克思的立场。反过来说，如果毛是马克思的立场，那么，他的战友们显然在这些问题上没有跟上。这也就难怪毛经常感慨，党内真正懂马列的人不多；也难怪毛批评很多干部过不了社会主义革命的关，他们只不过是新民主主义革命的同路人……

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(作者：景康。来源：原载于黑奴公社（公众号），转自“女神读书会”。责编：毕非）