“钱能通神”及其它
（本文选自1975年学习与批判杂志）
如转载请注明转自中国红旗网 在第一篇《钱神论问世以后约一百年，出现了第二篇《钱神论》。这篇文章的作者是鲁褒。他在文中辛辣地讯刺了东晋元帝、康帝以来的贪财恶习，形容那些“无翼而飞，无足而走”的金钱，在当时“为世神宝”，“渭为神物”。而钱神的身份之所以高责，是因为“钱多者处前，钱少者居后，处前着为君长，在后者为后仆”。这样一来，人们的政治地位或等级完全取决于金钱的多少:“钱之所在，危可使安，死可使活;钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿争辩论非钱不胜，孤弱幽滞非钱不拔，怨仇嫌恨非钱不解，令闻笑谈非钱不发。”钱神具有如此颠倒众生的魔力，神通可谓大矣! 其实,慑服于钱神魔力的又岂限于世间众生,就连天帝见了钱神也还得甘拜下风哩!鲁褒在《钱神论》中就发出了“天有所短，钱有所长”以至“天不如钱”的慨叹! 短短一个世纪，先后出现了两篇钱神论》，深刻反映了封建统治阶级追求金钱的欲望到了何等强烈的程度。这种情况，正如马克思在《资本论》中所指出的那样。“自从有可能把商品当作交换价值来保持，或把交换价值当作商品来保持以来，求金欲就产生了。随着商品流通的扩展，货币一一财富的随时可用的绝对社会形式一一的权力也日益增大。” 人们对金钱的看法,作为一种观念形态的东西，从来是受着各国历史条件和经济条件的制约的。在欧洲古代的奴隶社会，金钱曾经遭到过人们的愤怒诅咒。古希腊作家索福克勒斯(公元前497一前406年)就这样痛斥过: 人间再没有象金钱这样坏的东西到处流通， 这东西可以使城邦毁灭，,使人们被赶出家乡， 把善良的人教坏，使他们走上邪路，作些可耻的事， 甚至叫人为非作歹,干出种种罪行。 很明显，金钱之所以在当时成为可诅咒的东西，是因为它从古代社会“换走了自己的经济秩序和道德秩序”( 资本论>第-卷)。金钱斩断了原始公社的纽带，出现了人们残酷地对待自己同类的青铜时代。看来，索福克勒斯和鲁褒对钱神的讽刺和增恨,均为此而发。 但是，真正对‘钱能通神’狂热信奉的，还得推资本主义社会，在这个商品生产交换的黄金时代中，“货币是一切权力的权力”。十五世纪的意大利航海家、美洲大陆的发现者哥伦布《公元1451-1506年)，在他从牙买加发出的信中说，“金真是一个奇妙的东西! 谁有了它，谁就成为他想要的一切东西的主人，有了金，甚至可以使灵魂升入天堂“全钱能使人的灵魂升入天堂，这不就是“钱能通神”论的典型语言吗? 货币作为商品生产和商品交换发展的产物，在资本主义生产关系产生之前早做存在但只是在资本主义生产关系下，货币才转化为资本，成为只有依赖吞噬活劳动才随使自己获得生存和发展的怪物。至于资本家本人，则是资本的人格化。资本家的灵魂就是资本的灵魂。恩格斯在英国工人阶级状况中说，“在资产阶级看来。世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的，连他们本身也不例外，因为他们活着就是为了赚钱，除了快快发财，他们不知道还有别的幸福，除了金钱的损失，也不知道还有别痛苦”。资产阶级来到人间，是同金钱相依为命的。恩格斯在德国状况中又说到。“资产阶级的力量全部取决于金钱，所以他们要取得政权就只有使金钱成为人在立法上的行为能力的唯一标准。他们一定得把历代的一切封建特权和政治垄断权合成一个金钱的大特权和大垄断权。”正是这样，资产阶级才把金钱当作心目中的真正上帝。凡是资产级取得了统治的地方，钱神到处在胜利地行进，利已主义的冰水犹如怒潮一般冲垮了一切封建的、宗法的堤防，使人和人之间除了赤裸裸的利害关系,除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。原先笼罩在家庭关系上的温情脉脉的封建宗法的面纱,这时也被统统撕得粉碎:就连所谓良心、名誉等等,也都变成了商品，被用来进行一切最无耻的交换。马克思在资本论》中曾这样地刻划了资产阶级的拜金主义嘴脸，“象鹿渴求清水一样。他们的灵魂渇求货币这唯一的财富。“颂扬金的圣杯是自己最根本的生活原则的光辉体现”。 资产阶级不仅自己狂热地崇拜钱神，还力图用这种“钱能通神”的拜金主义去侵独和分化工人群众。列宁曾深刻地揭露过，“在一切先进国家里，我们都能看到工人阶级的领袖和上层分子腐化堕落，出卖灵魂，倒向资产阶级。这是因为资产阶级施用小惠小惠，把肥缺'赐给这些领袖，把自己的利润的零头赏给这些上层分子”。(《资产阶级如何利用叛徒>伯思施坦、考茨基以及当时俄国的“经济派”，就无一不是资本家用金钱收买的走狗。他们干着资本家所不能干或不便干的无耻勾当，宜扬什么“为改善经济状况而争”是工人运动的“座右铭”，“对每一个卢布工资增加一个戈比要比任何社会主义和任何政治都更加切实和可贵。”这些带头羊在工人队伍中煽动经济主义，忘图使工人群众满足于一点资产阶级嘴角边淌下来的残羹余计而放弃无产阶级革命的远大目标。在资本主义社会里，钱神是资产阶级的保护神对于广大工人群众来说，它是凶神、恶神，是一个具有吉祥天女外貌的吸血恶魔。(转者对本文有删节） |
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