“学术殖民主义”的问题
以下是笔者对京都大学的殖民主义问题做的整理：
（1）京都大学将具有“体质人类学基础的专业知识”看作是所有人员“实际阅览”遗骨的条件。然而，在这种情况下京都大学方面对“专业性与否”的诠释，具有很大的主观裁量权。而且京都大学对于“专业知识和能力”没有给出明确的定义，使其有“理由”拒绝任何人阅览遗骨。另外，为什么非专业人员就不能阅览遗骨？这也是一个需要声讨的问题。
（2）从京都大学对遗骨返还申请的态度来看，可以明确的看出其对于琉球人遗骨的“绝对占有意识”。但这些遗骨原本就不是京都大学的所有物品，应归还琉球人。探求明确的真相并传达给社会，才是大学机构应尽的责任。盗掘遗骨实属犯罪，而京都大学对此视而不见，还长期私藏盗掘之物品，这样的作法已明显构成协助犯罪的加害行为。
（3）京都大学强行占有和保管遗骨的动机，包括掌握研究对象与自身研究成果之欲望，以及对指导教授的忠诚。相关研究人员的态度和作风，也反映出他们对琉球人遗骨、琉球人信仰和风俗习惯的蔑视，而且也诋毁了琉球人民的尊严。
（4）京都大学一度拒绝任何对遗骨的“咨询”。这代表他们没有将琉球人看作是可以平等对话的对象，这是赤裸裸的民族歧视行为。绝大多数的琉球人反对在边野古和高江地区建造新的美军基地，并多次将此民意传达给日本政府，然而日本政府最终漠视这些民意，持续强行建设美军基地。京都大学的行径和日本政府对琉球的歧视有着明显的一致性。
近代以来，为了确立日本人的民族本质，阿伊努民族和琉球民族的遗骨受到了相关研究人员的关注。琉球被纳入日本国“领土”后，日本研究人员将在琉球发现的港川人（约1万8千年前旧石器时代的遗骨）认定为日本人的祖先。如今在国家科学博物馆、东京大学等地也还在研究和学习这些遗骨。
对琉球人来说，琉球自身民族本质的确立，也和遗骨返还问题密切相关，所以主张琉球独立人士也同样呼吁遗骨的返还。也就是说，琉球人的先祖们为琉球王国的建立奠定了基础，他们的遗骨必须按照琉球人的传统风俗来埋葬和供奉，否则就违反了正义和人道。
琉球人普遍的认为遗骨是人体的一部分。重新埋葬遗骨，就可以让遗骨从单纯的“物”转变为“人”，其和生者的关系也会被重新确立，这个过程意味着遗骨将“从死者转化为祖先”。从2017年初以来陆续展开的琉球人遗骨返还运动，说明了百按司墓遗骨已经成为了琉球摆脱殖民化的政治象征。因为遗骨问题，琉球人的过去重新受到关注，也和琉球人摆脱殖民化的未来紧密衔接。
学术研究的意义应该是为全人类作出贡献，为了达成这样的成就，就必须牺牲当事者的人权作为代价吗？如果学术研究的地位凌驾于人权之上，就会导致殖民主义的出现。琉球人的过去和历史并不属于研究人员，但在琉球人遗骨问题中，多数研究人员和专业人士肆意定夺和干涉琉球人的历史。这种极其明显的姿态是必须加以批判的“学术暴力”。*
*关于“学术暴力”可参照：植木哲也，《新学术暴力─阿伊努人的墓地为何会被暴露于世》，春风社，2017年。植木哲也，《殖民学的记忆─阿伊努歧视与学术责任》，绿风出版，2015年。
从体质人类学的角度来看，琉球人遗骨的性质仅仅是“标本”或“人骨资料”。这些大学组织和研究人员无视琉球人的人权，把他们对近代以来的学术研究成果之所有权，视为具绝对性和优先性的珍贵财产。这种作法与希望保护自身生活、信仰、权利的琉球人是相互对立的。这实际上也就是殖民者和被殖民者之间存在的支配与从属关系，是存在于殖民主义中的对立。
结语：贯穿琉球人生与死的日本帝国殖民主义
基于琉球的历史问题，目前琉球人和京都大学正在展开一场“文化战争”。藉由遗骨的返还，琉球人便可以用自身的话语去叙述自身的过去，并恢复琉球的主体性。这也关乎民族本质的政治问题：我们是被其他人同化的，还是主动异化？琉球人希望能够摆脱作为研究对象的被动身分，努力成为和日本人对等的主体。
盗掘和强行保管琉球人的遗骨，违反了研究伦理和国内外的种种法规。同时，这种行为也是对琉球人信仰、生活、风俗习惯的破坏和人权侵害。对遗骨表示敬意，也是对相关生者本身及其人权的尊重。
京都大学将琉球人遗骨看作“收藏、标本”，将其作为研究对象和物品进行管理。但对于琉球人来说，这些遗骨是他们的信仰、生活、风俗习惯中不可或缺的神圣物品。祖先们的遗骨离开原本安息的场所，得不到应有的供奉，这意味着祖先和后代之间的联系断裂，琉球人的精神生活也因此出现极大的危机。
琉球人习惯将遗骨埋葬在亲族墓地中的龟甲墓、破风墓、洞窟墓等地方。在清明或十六日祭的时候，对祖先进行供奉，和祖灵取得交流。通过这种方式，同族之间，以及祖先和后代之间的亲情和联系得以巩固。遗骨象征了祖先们的灵魂（琉球语MA BU I），是琉球人绝不能失去的遗物。研究人员私自攫取遗骨，博物馆和大学机构强行保管遗骨，这些行为如果被容许，那么琉球人的信仰、生活、风俗习惯将无法受保障。
现在活着的琉球人，沦为美军基地问题中的殖民地受害者。已经过世的琉球人，在前往乐土（琉球语NI RAI KA NAI）后，仍然被日本殖民。京都大学或日本政府都可以冷酷地拒绝琉球人的遗骨返还请求，并禁止琉球人供奉祖先，而琉球人正被迫生活在这样的体制之下。在日本帝国主义的殖民体制下，他们不论对琉球的生者还是死者都能够为所欲为，如果不挣脱这个体制，琉球人无论生死都将受到彻底的迫害。
琉球人的遗骨返还带有以下重大意义：琉球人的自主权；身为原住民族所拥有的遗骨返还，和再次埋葬遗骨的权利；信仰自由的人权；自我民族本质的确立，以及琉球独立等。通过琉球人基于自主权发起的遗骨返还运动，加上琉球人与全世界原住民族，以及东亚人民之间的相互协力，是时候将京都大学、日本政府的殖民主义锁链彻底斩断了。
【作者松島泰勝为龙谷大学经济学部教授、琉球民族遗骨返还研究会代表。本文刊载于《远望》（2018年10月号；总361期）。】
